悲歌行范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇悲歌行，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

戊子之歲,丁巳之月,天地不仁，地陷西南。使生靈涂炭，哀鴻遍野，山河齊哭，草木同悲。時(shí)光如梭，烏飛兔走，斗轉(zhuǎn)間期年已至。往者已矣，生者當(dāng)思。時(shí)逢亡者周年之期，特書(shū)悲文以慰亡靈，名之為《悲歌行》。

歲首寒氣尤尚存，忽聞地陷西南城。

地催山崩英魂逝，天地不仁罪生靈。

蜀地昨日云托月，霞光普照錦官城。

北山峰上雨吞云，南嶺從中花吐芬。

戶(hù)庭炊煙沖九霄，校舍學(xué)子誦詩(shī)文。

而今學(xué)堂何處尋，怎奈當(dāng)中赤子身。

壯志未酬身先逝，長(zhǎng)使生者淚滿(mǎn)襟。

西溪風(fēng)吼竹蕭蕭，南潭波開(kāi)水沉沉。

亡魂游蕩風(fēng)瑟瑟，天陰雨冷聲森森。

子規(guī)夜啼山川裂，月暗星稀云海崩。

哀父哀母哀兄姊，悲山悲水復(fù)悲風(fēng)。

君不見(jiàn)蜀地西南二百城，千村萬(wàn)村被蕩平。

鰥寡孤獨(dú)廢疾者，行行數(shù)字大如斗。

主席日理萬(wàn)機(jī)事，依然抽身赴悲城。

雙眸裹泣心藏悲，號(hào)召?lài)?guó)人助國(guó)民。

總理聞?dòng)嵓串?dāng)往，親自坐鎮(zhèn)汶川城。

時(shí)時(shí)哀思百姓苦，夜夜垂淚到天明。

十萬(wàn)甲兵披星月，揮汗成雨書(shū)真情。

綠衣?lián)纹鹕鼧?shù)，廢墟堆里苦苦尋。

紅衫燃起生命火，殘息兄弟見(jiàn)光明。

白裙亮起生命燈，牽引姐妹強(qiáng)前行。

天暗地昏云俱黑，江嘯海涌浪花紅。

百花凋落蟲(chóng)鳥(niǎo)散，萬(wàn)里邊陲聚英雄。

臨危不懼仁者心，人間真情鬼神驚。

舊時(shí)百姓如草芥，古來(lái)白骨棲悲風(fēng)。

今歲始聞府書(shū)至，國(guó)旗降半笛哀鳴。

垂首頓足默祈禱，億萬(wàn)齊哭祭孤魂。

一方遇難八方援，沸騰熱血筑長(zhǎng)城。

孔子先師有遺訓(xùn)。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。

吾輩既逢國(guó)遭難，怎能袖手做路人。

多少紅顏隨風(fēng)逝，吾等安然享太平。

饑餐渴飲安穩(wěn)眠，生計(jì)曾思傷我神。

常思此事夜難眠，只恨空言體不行。

吾今向天發(fā)誓愿，他日定赴汶川城。

愿盡此生微薄力，定叫錦城火重明。

為訴心中無(wú)限悲，特此翻作悲歌行。

篇2

那些黑白的剪影，祭奠著曾經(jīng)的曾經(jīng)。

我是一個(gè)被幸福隔絕的人，快樂(lè)在我的眼?幾乎成了一個(gè)不可能的詞語(yǔ)，長(zhǎng)大的感覺(jué)真的不好受，認(rèn)識(shí)了不該認(rèn)識(shí)的人，做了不該做的選擇，留了不該流的眼淚，一切的一切我都錯(cuò)了……

生活猶如一場(chǎng)電影，一遍又一遍重復(fù)的放著，平凡的幾乎讓人感覺(jué)不到任何一絲新奇。還是說(shuō)，是我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)電影中精彩的地方，每天依舊虛偽的笑著，開(kāi)著無(wú)聊的玩笑，用以陰霾自己的悲傷，我不知自己是怎么了，最喜歡，一個(gè)人靜靜地，看著日出日落，大海漲潮退潮，花開(kāi)花落，看見(jiàn)孩子們臉上天真無(wú)邪的笑容，那樣，真的好美……讓我這個(gè)被幸福隔絕的人也覺(jué)得幸福……

不論發(fā)生了什么事，我都不會(huì)后悔，因?槲姨???浚?幌不度鮮洌?膊桓胰鮮洌?玖?詞乖?xún)E矗?乙膊換崴黨隼矗??槲乙丫?辭逭飧鍪瀾緦耍?拖裎儀懊嫘吹奈惱亂謊????⒉皇綮段遙?燮??撕Γ??茫?撐選??舛際俏疑??興?惺艿模?殘澩右豢?嘉揖筒桓孟嘈湃魏穩(wěn)耍?庋?筒換崾萇肆耍?掖砹耍?嫻淖齟砹恕??靡磺械囊磺卸佳滔?粕?傘?

從今天起，從現(xiàn)在起，我，要改變自己，我不會(huì)再反抗，不會(huì)在撒謊了，不會(huì)再堅(jiān)持自己一直以來(lái)所追求的了，上天可不可以原諒我，真的，我再也不會(huì)……了，只奢求能有一片忘憂(yōu)草，把一切的一切全部忘卻，可是，我又錯(cuò)了，忘憂(yōu)草……不是什么事都可以忘記的……，希望像顏料般擴(kuò)散思緒蔓延，我嘲笑自己竟然連一絲幸福都得不到，我這個(gè)被幸福隔絕的人?取?

篇3

關(guān)鍵詞：湖北民歌；三音列；三原色；揚(yáng)調(diào)；屈調(diào)

“民歌”是群眾自己創(chuàng)作、創(chuàng)作自己、自己表演、自己欣賞、自己傳播的“五自”歌曲。是直接傾吐群眾的甜酸苦辣，富于民族性與地方色彩的歌曲，自然也是群眾最鐘愛(ài)的歌曲。

《毛詩(shī)序》日：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。兩千多年前詩(shī)歌王國(guó)的先賢就已明言：“歌”出自于“心”，出自于“情動(dòng)”。今天研究傳統(tǒng)音樂(lè)特征就不能離開(kāi)人們的“心態(tài)”。而心態(tài)又受制于人們繁衍生息的地態(tài)。一定的地態(tài)――客觀環(huán)境――制約著人們一定的心態(tài)――主觀能動(dòng)；一定的心態(tài)制約著人們一定的史態(tài)；創(chuàng)造出一定的語(yǔ)態(tài)；形成一定的樂(lè)態(tài)。不言而喻，“地態(tài)”、“心態(tài)”、“史態(tài)”、“語(yǔ)態(tài)”、“樂(lè)態(tài)”等“五態(tài)”。是互為因果、彼此不可分割的辯證關(guān)系。自然成了研究我國(guó)民間音樂(lè)的必經(jīng)程序。其中的“樂(lè)態(tài)”則是對(duì)音樂(lè)本體研究的主攻方面。宜須沿著我國(guó)旋律構(gòu)成的民族性、調(diào)式調(diào)性的特殊性、節(jié)奏腔式的戲劇性、和結(jié)構(gòu)的多樣性等四個(gè)方面（簡(jiǎn)稱(chēng)“四徑”）逐一剖析，方能“淘出金沙”。不入其內(nèi)，焉知其究！

一、先理“五態(tài)”

湖北處于漢族的中心地區(qū)。北邊是北方的豫陜，南鄰是南方的湘贛，西靠西部的川渝，東鄰東部的安徽。四周鄰居都東西南北分明。唯獨(dú)湖北“多可”：廣東同胞說(shuō)湖北人是北方同志，河南老鄉(xiāng)謂湖北同志是南方人。哈哈！湖北這方“中心寶地”，既是“北方”，又是“南方”；既沒(méi)有北方的寒冷、風(fēng)沙和干燥，也沒(méi)有南方的炎熱、臺(tái)風(fēng)和潮濕。西有雄偉的大巴山、巫山和神農(nóng)架寶地，東北有連綿省界的大別山，東南有幕阜山為屏障。長(zhǎng)江橫貫東西，漢水直達(dá)豫陜?！熬攀⊥ㄡ椤?，交通四達(dá)。中南部毗鄰洞庭湖，是湖北的魚(yú)米之鄉(xiāng)，豐收年景，“黃狗子都不吃鍋巴粥”；鄂北中部則是一展平原的糧倉(cāng)。善哉！湖北處于南北交界的中部，氣候溫和、土地肥沃，物產(chǎn)豐富，景秀人純。是一方鶴立雞群的風(fēng)水寶地。

（一）地態(tài)制約心態(tài)，心態(tài)創(chuàng)造史態(tài)

湖北屬古楚國(guó)，在楚國(guó)這方土地上繁衍生息的蕓蕓眾生，既有北方人的粗獷、豪爽和耿直。又有南方人的細(xì)膩、委婉與柔情。特定的地理環(huán)境，特殊的勞動(dòng)生產(chǎn)，制約著人們的常年生活，鑄造了人們安居樂(lè)業(yè)，自強(qiáng)不息的秉性。

中央電視臺(tái)曾播放楚國(guó)800年興衰歷史的影片。第一集說(shuō)：3600多年前，楚人在商朝軍隊(duì)驅(qū)逐下被迫離開(kāi)中原，向南遷徙。幾百年間楚人在黑暗中苦苦等待重回中原。商被滅后。楚建立了自己的國(guó)家。但是在周王朝的傲慢和冷漠下，北歸無(wú)望。楚國(guó)國(guó)君熊渠以封子為王的驚人之舉，發(fā)出一個(gè)石破天驚的信號(hào)，楚國(guó)要使天下刮目相看！對(duì)于3000年前創(chuàng)造了輝煌歷史的楚國(guó)，今人知之甚少。他一度是世界第一大國(guó)，中國(guó)歷史上第一段長(zhǎng)城、第一個(gè)縣、第一支毛筆，都出現(xiàn)在楚國(guó)大地。它不僅是華夏大地上文化最燦爛輝煌的諸侯國(guó)，也曾經(jīng)是全世界文明的最高峰。然而，秦始皇焚書(shū)坑儒。使楚文化長(zhǎng)期沉埋于地下。關(guān)于這個(gè)偉大王國(guó)800年的歷史，和它創(chuàng)造的種種文化成果，漸漸被人們遺忘了，楚國(guó)的歷史也被風(fēng)干成了《春秋》中的寥寥數(shù)語(yǔ)。幸運(yùn)的是，從上世紀(jì)20年代起，不斷出土了楚國(guó)的文物，逐漸讓人們發(fā)現(xiàn)了楚國(guó)強(qiáng)大的真實(shí)史況。湖北大冶的銅綠山，就曾是楚王充分利用其豐富的銅礦資源，使楚國(guó)強(qiáng)兵富國(guó)，雄霸一方的極其重要的原因之一！

湖北這方楚地上的臣民，原來(lái)是由中原南遷的同胞和本地人群組成的大家庭。

（二）多彩的語(yǔ)態(tài)

各方語(yǔ)音，直接關(guān)系到民間音樂(lè)的旋律。南北集聚的蕓蕓眾生，從勞動(dòng)生產(chǎn)，生活習(xí)俗，人群秉性，語(yǔ)言屬性等人文狀況，呈現(xiàn)出幾個(gè)大小不等的語(yǔ)言屬區(qū)：

1.漢水中上游兩岸的鄂西北，東至大別山西端，屬鄂西北的“中原官話(huà)區(qū)”；

2.大別山西南麓直至湖北境內(nèi)的長(zhǎng)江東段，屬“楚方言區(qū)”；

3.幕阜山東北到鄂東南的長(zhǎng)江南岸。屬“贛方言區(qū)”；

4.漢水下游的江漢平原直至鄂西南的清江流域，屬“西南官話(huà)區(qū)”。茲將湖北幾個(gè)區(qū)不同的語(yǔ)音聲調(diào)與普通話(huà)對(duì)照于下（見(jiàn)表1）：

表內(nèi)鄂東南的贛語(yǔ)比較特別；它與楚語(yǔ)均為陰、陽(yáng)、上、陰去、陽(yáng)去、入六聲。其他大都屬陰陽(yáng)上去四聲的官話(huà)區(qū)。但都各具自身的特色：

普通話(huà)是陰平高平，陽(yáng)平中升，上聲低降升，去聲高降；西南官話(huà)大體是陰平高平，陽(yáng)平低升，上聲向下，去聲向上，后二者與普通話(huà)相反；中原官話(huà)更特別，陰平中升，陽(yáng)平高降，上聲高，去聲低。全與普通話(huà)相反進(jìn)行；緊靠大別山西南麓地區(qū)的楚語(yǔ)，從大悟直到麻城、英山、黃梅，也近似陰平低陽(yáng)平高的“中原官話(huà)”。

如此觀察，湖北的語(yǔ)音聲調(diào)可否視為四大片：鄂西北與鄂東北是有同有異的兩大片；從武漢到鄂西南為大同小異的另一片；鄂東南為特殊片。

由于語(yǔ)音直接影響到聲樂(lè)曲旋律的形成，從事民歌、曲藝和戲曲的行家們，一直非常重視并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音聲調(diào)對(duì)旋律的直接影響，“依字行腔”幾乎是一條“法律”條款。對(duì)否？對(duì)，但不絕對(duì)。當(dāng)還沒(méi)有旋律的時(shí)候，我國(guó)聲樂(lè)曲的旋律大都是依字行腔“嗟嘆”出來(lái)的。當(dāng)某種旋律大體穩(wěn)定下來(lái)并被公用之后，此時(shí)就可能從依字行腔過(guò)渡到依腔唱字。在曲藝、戲曲中常常存在這一現(xiàn)象。如譚鑫培在《空城計(jì)》城樓的【西皮慢板】中唱成了“我本（奔）是臥龍崗”；梅蘭芳在《醉酒》中唱成“海島（盜）冰輪”，都將上聲字唱得很高。因?yàn)檫@里不唱高就不是生角【西皮慢板】或【四平調(diào)】的“味”了。“蘇三離了洪洞縣”，“強(qiáng)盜興兵來(lái)作亂”，“洪洞縣住了一年整”等四聲排列不同的唱詞，大都用同一句旋律演唱――依腔唱字。這都是被原有旋律制約的結(jié)果。有智者意識(shí)到不妥，才又回過(guò)頭來(lái)依字行腔。于是?，F(xiàn)代戲《杜鵑山》中柯湘唱“無(wú)產(chǎn)者等閑看”，“家住安源”，“杜媽媽”，“雷隊(duì)長(zhǎng)”等唱詞時(shí)，都是“依字”而“行”出了原來(lái)沒(méi)有的京劇新“腔”。所以說(shuō)，“字”與“腔”的關(guān)系不是絕對(duì)的，而是辯證的。開(kāi)始腔隨字走，后來(lái)字隨腔行。不過(guò)，在民歌中，由于旋律的反復(fù)使用率不像曲藝與戲曲的聲腔使用那樣普遍，大都是歌手依據(jù)語(yǔ)音“嗟嘆之”，順口而韻。因此，湖北幾個(gè)區(qū)的語(yǔ)音，在很大程度上仍制約著民歌旋律的分布。

（三）湖北民歌分類(lèi)

北宋坡《仇池筆記》載：“余來(lái)黃州。聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可解，而其音亦不中律呂，但宛轉(zhuǎn)其聲往返高下，如雞唱爾，……土人謂之山歌?！币磺暌郧昂本徒小吧礁琛?。

《寰宇記案?甲乙存稿》云：“揚(yáng)歌，郢中田歌也。其別為三聲子、五聲子。一日噍聲，通謂之揚(yáng)歌。一人唱，和者以百數(shù)，音節(jié)極悲，水調(diào)歌或即是類(lèi)”。古代就叫“揚(yáng)歌”、“田歌”。

武漢音樂(lè)學(xué)院楊匡民教授經(jīng)幾十年研究，提出了新的民歌分類(lèi)。與原來(lái)分類(lèi)的差別是：將另立于民歌之外的“歌舞音樂(lè)”歸屬民歌中的“燈歌”；另立了“風(fēng)俗歌”、“兒歌”；根據(jù)湖北的實(shí)際情況，新立了“田歌”。即分號(hào)子、田歌、山歌、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌、兒歌、生活音調(diào)等。有專(zhuān)家認(rèn)為田歌應(yīng)是號(hào)子，不宜另立。實(shí)際情況是，湖北的農(nóng)耕生產(chǎn)，既不像北方一年有幾個(gè)月地里無(wú)農(nóng)活，也不像南方兩廣，一年到頭農(nóng)活根本就干不完。而是既講究搶種搶收搶季節(jié)，又講究精耕細(xì)作。搶季節(jié)時(shí)，為了不誤農(nóng)時(shí)，莊稼人自發(fā)組織互助組性質(zhì)的集體勞動(dòng)（鄂西北叫“唐將班子”，有錢(qián)人家則顧工搶?zhuān)?。這時(shí)要連著天天干。為了消除疲勞，“鼓舞士氣”，還自發(fā)地組織歌師傅敲鑼打鼓，有的還吹奏嗩吶，一唱眾和，歡騰于田野唱“薅草鑼鼓”鼓舞士氣。面對(duì)著搶季節(jié)時(shí)持續(xù)的緊張勞動(dòng)，歌師傅還必須根據(jù)上下午的不同時(shí)段的體力情況和情緒張弛，演唱不同強(qiáng)度和速度的歌曲，形成龐大的聯(lián)曲。如長(zhǎng)陽(yáng)《薅草鑼鼓》：

上午唱【叫歌子】、【喊高二黃】、【揚(yáng)歌子】、【趕號(hào)子】、【穿號(hào)子】，后兩個(gè)曲子唱得最多；中午唱【叫歌子】、【喊高二黃】、【揚(yáng)歌子】、【趕號(hào)子】、【中午號(hào)子】、【龍擺尾】，后三者唱得最多；下午唱【一聲號(hào)子】、【偷花】、【兩聲子】、【插曲】以及【趕五句】，最后一曲唱得最多。

很明顯，高亢、復(fù)雜、長(zhǎng)大的都在上午、中午精力充沛時(shí)唱，下午已近疲勞，多唱小調(diào)、插曲。最后再趕趕工。調(diào)理的節(jié)奏十分科學(xué)。曲中的“號(hào)子”并非一唱眾和、統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的強(qiáng)體力勞動(dòng)歌曲，而是一般性的一唱眾和的歌曲。

稍作細(xì)觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“薅草鑼鼓”是一種包容廣泛的大型聯(lián)曲。有山歌性質(zhì)的揚(yáng)歌，一般勞動(dòng)時(shí)唱的薅草歌，包括單曲《情姐出來(lái)收衣裳》《小女婿》《薅黃瓜》，以及其他歌曲，如《偷花》及若干“插曲”。但是沒(méi)有需要統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏的強(qiáng)體力勞動(dòng)歌曲。此即“郢中田歌也”。

二、再探“四徑”

（一）旋律

旋律是音樂(lè)的外部裝束，一聽(tīng)就能激發(fā)人們的感應(yīng)，是音樂(lè)的入門(mén)欄。

1.三和弦與三音列

旋律的構(gòu)成，中西方大有區(qū)別。歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)歐洲音樂(lè)）中的旋律，大都關(guān)系到七聲音階中的三個(gè)大三（正三）和弦（大調(diào)）、三個(gè)小三（副三）和弦（小調(diào)）和一個(gè)不協(xié)和的減三和弦。如《平安夜》的四部合唱，旋律幾乎就是IⅣVI的和弦連接。所以為歐洲音樂(lè)配和聲或配器，水到渠成，駕輕就熟。如果要為湖北應(yīng)城的徵羽色的商調(diào)式民歌《繡荷包》配置多聲部。是使用大和弦還是小和弦？還要不要IⅣVI？這就不會(huì)那么水到渠成，駕輕就熟了。只有將就為之，靈活處之，甚至“削足就履”……

為什么中西在這方面難以“兼容”？因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階，不存在三度疊置的和弦。“三音列”是我國(guó)民族旋律構(gòu)成的民族性高招：即依靠五聲音階中各相鄰的三個(gè)音組成各種“三音列”。并且借用美術(shù)界紅黃藍(lán)“三原色”調(diào)配成五光十色的原理，構(gòu)成音樂(lè)的徵、羽、宮“三原色”三音列，然后再去調(diào)配成萬(wàn)紫千紅的民族旋律（見(jiàn)譜1）。

上圖方框內(nèi)的多種三音列，實(shí)際上只有“do la sol”、“re do la”、“mi re do”三個(gè)母體三音列。以“do la sol”為母體移位成“sol mi re”；然后上行成“re mi sol”、“sollado”。形成了有“sol”音、屬于徵色的四度三音列群；以“re do 1a”為母體移位成“l(fā)a sol mi”；然后上行成“mi s01 la”、“l(fā)a do re”。形成了有“l(fā)a”音、屬于羽色的四度三音列群；此外還有一個(gè)獨(dú)立的“mire do”宮色三音列。以上三類(lèi)三音列都有自己特殊的表現(xiàn)性：徵色三音列群的終止（主）音上方大都是大三度，有似和聲學(xué)的三個(gè)大三和弦群，顯得開(kāi)朗、豪放、遼闊、明亮。羽色三音列群的終止（主）音上方都是小三度，有似和聲學(xué)的三個(gè)小三和弦群，顯得柔和、優(yōu)美，甚至壓抑、暗淡?！癿ire do”是唯一的大三度三音列，有似和聲學(xué)中獨(dú)立的不協(xié)和的減三和弦。但是，性質(zhì)完全不同。減三和弦是歐洲和聲學(xué)中，與協(xié)和和弦形成強(qiáng)烈對(duì)比的審美需要而存在的。我國(guó)的“mire do”，則是穩(wěn)定民族音樂(lè)大局的“定海神針”，若它不出現(xiàn)，則調(diào)式調(diào)性始終具有不確定的游離性（見(jiàn)譜2）。

譜2中，由于“mi”沒(méi)有出現(xiàn)，所以，不一定是A宮終止，還可能是A徵調(diào)終止。只有出現(xiàn)了#c，才結(jié)束于A宮調(diào)終止（見(jiàn)譜3）。

潛江民歌《催咚催》是一首輕松詼諧的打麥號(hào)子，如何調(diào)配這首主歌帶副歌結(jié)構(gòu)的旋律色彩呢？首先在主歌A（a+b）+B（a’+c）的結(jié)構(gòu)中，連續(xù)三小句突出剛勁明亮的徵色宮終止句，顯示勞動(dòng)的氣氛；接著c句卻以較柔和的徵終止唱“姐兒面前”表白情愛(ài)。真是“細(xì)膩”！待到“副歌”唱“催咚催金梭……”等下力氣勞動(dòng)的關(guān)鍵處時(shí)，神情大變，急轉(zhuǎn)高音區(qū)連續(xù)上下六度大跳的剛勁挺拔的宮色三音列，突出表現(xiàn)了這首勞動(dòng)情歌的粗獷與歡快（見(jiàn)譜4）。如此科學(xué)而細(xì)膩地處理音樂(lè)的表現(xiàn)性能，以致強(qiáng)弱有序，弛張有度，使我們不得不對(duì)民歌刮目相看！

而以羽色三音列組成的利川羽調(diào)式小調(diào)《柑子樹(shù)》，就顯得柔和、深情、優(yōu)美得多。歌中“柑子葉”和“拾不得”后面婉轉(zhuǎn)柔美的拖腔，更展現(xiàn)出男女間的深情厚愛(ài)。

2.三音列的基本變化

歐洲和聲學(xué)有和聲外音，省略音，以及各種和弦轉(zhuǎn)位。三音列同樣有下述諸多變化：（1）本位三音列可以連成委婉的級(jí)進(jìn)型旋律；（2）加入若干音列外音，則形成曲折深情的華彩型旋律；（3）三音列作各種轉(zhuǎn)位，或省略中間音，則形成奔放剛烈的大小跳進(jìn)……各地人群根據(jù)自己不同的心態(tài)特征、語(yǔ)音起伏和情感描繪的需要，運(yùn)用三色三音列以及變化形態(tài)，創(chuàng)作出了五顏六色的民族旋律。

3.三音列的地方性布局

三音列既不是在全國(guó)亂點(diǎn)鴛鴦譜，雜亂無(wú)章，也不是平均分布，而是受著“五態(tài)”的嚴(yán)格制約。

（1）漢族地區(qū)由于歷史的原因，自然地態(tài)環(huán)境相對(duì)較好，心態(tài)也必然寬悅。特別是湖北北鄰陜?cè)?，幾千年的?yōu)越史況，大多喜用徵色和宮色三音列。包括徵色徵調(diào)式、徵色商調(diào)式和徵色宮調(diào)式。民歌、器樂(lè)、曲藝、戲曲，大都如此；很少使用羽色三音列。這就使得湖北的西北部也多徵色和宮色三音列，以及徵色的徵調(diào)式、商調(diào)式和宮調(diào)式。如棗陽(yáng)田歌《如今山區(qū)變了樣》。歌曲屬徵色，是上句終止在宮音，剛勁明亮；“re sol（）si”則是具有調(diào)性變化、展現(xiàn)陜?cè)ヌ卣鞯拇筇桑患由详?yáng)平高、去聲低的中原官話(huà)聲調(diào)，展現(xiàn)了湖北地區(qū)內(nèi)中原后裔歌唱?jiǎng)趧?dòng)歌曲時(shí)粗獷豪邁的傳統(tǒng)。

（2）鄂東北的《麻城調(diào)》（繡荷包）又另具一格。雖是一首上旬宮終止，下句徵終止的北方普遍的徵色歌曲；但它以級(jí)進(jìn)為主的抒情性華彩旋律，又近似南方歌曲。說(shuō)明它既不是北方，也不是南方的一首徵色徵調(diào)式的中部歌曲。

（3）鄂東南大冶的小調(diào)《五愛(ài)大腳》，是“贛方言”老蘇區(qū)婦女解放小腳的歡歌，也是屬于純徵色的徵調(diào)式歌曲。它“普通化”了的本地語(yǔ)音，以及旋律中多次從“mi”到高音“do”的向上六度大跳，和“l(fā)a”到高五度“mi”的大跳滑音裝飾，加上幾次“唷荷唷荷唷荷唷荷荷”，將語(yǔ)音的特色與歡快的情緒合二為一，樸實(shí)，潑辣，充滿(mǎn)朝氣。

（4）江漢平原雖是魚(yú)米之鄉(xiāng)，但在歷史上常是“十年九不收”。人們被迫四處逃荒。遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。一方面“含著眼淚去賣(mài)唱”，同時(shí)也受到外地文化的感染。三音列的色彩調(diào)配亦呈多樣。

1）純徵色。這類(lèi)最多。小媳婦處在社會(huì)的最底層。潛江田歌《越想越心傷》（見(jiàn)譜5），就是順著當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音，在跨越十四度的音程內(nèi)，高去低回，傷心哭訴的純徵色旋律。它的A（a+b）B（c+d）四小句終止音順序是“sol”“do”“re”“sol”，是一首上句宮終止、下旬徽終止的北方型兩句體的徵調(diào)式歌曲。顏色則有點(diǎn)類(lèi)似陜北孤獨(dú)凄涼的《腳夫調(diào)》，不過(guò)是加進(jìn)了不少音列外音、特別委婉的中部歌曲。

2）徵羽色。這類(lèi)形式多樣：首先是兩句體徵羽色的《小白菜》A（a+b）+B（c+d），屬于太行山以東的東北板塊型；其次是A句商終止，B句徵終止，C句羽終止，B’句再現(xiàn)徵終止的四句體徵羽色，如《孟姜女》。屬于影響廣闊的南方型，如江陵的《喇叭調(diào)》（秧田歌）的前段。鄂南燈歌《正月姐家來(lái)拜年》，亦具同樣性質(zhì)。唯獨(dú)A句宮終止，B句徵終止，C句羽終止，B’句再現(xiàn)徵終止的徵羽色四句體，是湖北獨(dú)有、功德無(wú)量的中部型徵羽色歌曲。如應(yīng)城民歌《媽健罰見(jiàn)譜6），C句“一邊走來(lái)一邊看”羽終止，B’句“真是看不完哪”徵終止。另外，在鄂西北的中原官話(huà)區(qū)也有少量徵羽色歌曲（見(jiàn)譜7），這類(lèi)歌曲將傳入湖北的純徵色秦腔融入羽色，演變成湖北徵羽色襄河越調(diào)以及【西皮腔】；同時(shí)也催生了徵羽色【二黃腔】的形成，成就了我們的國(guó)劇――京劇皮黃腔耀眼于世！

3）徵羽色宮終止在民歌中不多見(jiàn)，但很有特色，茲舉兩例：

一是天門(mén)的《雙撇筍》。第一句實(shí)為降B調(diào)的輕柔羽色，表現(xiàn)出姐妹游玩的輕快之意。第二句“上山打豬草”轉(zhuǎn)入F本調(diào)；可是“昨天去遲了”，自覺(jué)內(nèi)疚，于是變宮為角轉(zhuǎn)入屈調(diào)，然后再以“re do sol”轉(zhuǎn)回原調(diào)。第三句為第二句變化繼續(xù)。嗣后穩(wěn)定在徵色，結(jié)束在宮調(diào)式。短短五句腔，轉(zhuǎn)了五次遠(yuǎn)近關(guān)系調(diào)。可說(shuō)是民歌之最。

二是潛江的《十許鞋》，是情姐懷著關(guān)愛(ài)為情哥做鞋的許諾。答應(yīng)為情哥做鞋，從正月做到十月，既有深情，又有歉意。開(kāi)始唱的“正月”是羽色，輕柔甜美，接著轉(zhuǎn)徵色，并在本調(diào)宮終止。第二段唱“二月”時(shí)，做鞋的進(jìn)度還不大，深含歉意，但情誼是真摯的，滋味是甜美的。于是結(jié)束時(shí)清角為宮，轉(zhuǎn)入下五度明亮深情的揚(yáng)調(diào)宮終止。

4）徵羽色和羽色。江漢平原的這類(lèi)歌曲不多。如天門(mén)的趕五句《火燒粑》（見(jiàn)譜17《喊我的情歌吃火燒》）就是一首滲透著徵色的徵羽色歌曲。另外，胡曼作曲的羽色歌曲《割早稻》，幾乎已經(jīng)流行成了民歌。與此同類(lèi)色彩的還有湖北小曲《滴滴答》，歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》的插曲“這一仗打得真漂亮”。

由是觀之，江漢平原可算是民歌色彩相當(dāng)豐富的地方。

（5）鄂西南是指神農(nóng)架以南，包括宜昌直至鄂西南土家族苗族自治州的廣大地區(qū)。多少世紀(jì)以來(lái)，漢族與兄弟民族在這里頻繁交往，相互影響。土家族自稱(chēng)“畢茲卡”，即本地人的意思，相形之下其他都是外地人。從“五態(tài)”觀察，這里山高地少，勞動(dòng)艱辛，生活清苦。應(yīng)是一方羽色民歌區(qū)。然而，長(zhǎng)期的民族交往，民歌色彩亦呈多樣化發(fā)展。

1）羽色民歌。前面例舉過(guò)的《柑子樹(shù)》就是一首抒情性的羽色小調(diào)，勞動(dòng)歌曲“搖櫓號(hào)子”《夔府開(kāi)頭把梢出》（梁思孔記錄）也不例外，鶴峰的花燈，亦呈羽色。

2）羽徵色民歌。這是指原來(lái)土家族的羽色民歌，因受漢族徵色民歌的影響而“徵化”，形成羽徵色歌曲。曾有專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)時(shí)，將大量土家族的羽徵色民歌，全都?xì)w為徵調(diào)式歌曲，說(shuō)土家族民歌以徵調(diào)式最多，其次為羽調(diào)式。最突出的莫過(guò)于《龍船調(diào)》（見(jiàn)譜8《種瓜》）。歌曲只有第二行和第七行彼此近同的各兩小節(jié)徵終止句。其他全是羽色。這是一首羽徵色民歌，不宜歸屬純徵色。依張藝杰對(duì)《中國(guó)民間歌曲集成?湖北卷》中土家族民歌的統(tǒng)計(jì)，這一地區(qū)的民歌仍是羽色居首位，其次是土家族的羽徵色，第三才是徵色。此外如《黃四姐》等都屬于這類(lèi)。北到神農(nóng)架、陜南，西至川渝東段，都有不少這類(lèi)歌曲。

3）徵羽色民歌。即徵羽色交融的旋律，最后終止在羽色，如《繡香袋》。第一句是從羽色轉(zhuǎn)入徵色，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一次。但從“繡個(gè)獅子”的垛句起，一直回旋在羽色，最后羽終止。

4）羽徵色均衡的民歌。如《利川燈歌》（見(jiàn)譜9）。這首歌很有特點(diǎn)。頭四句是四小節(jié)一句，接下去四句是前四句的濃縮（兩小節(jié)一句，前兩句反復(fù)了一次）。終止音順序大體都是“re”la”“l(fā)a”“sol”，色彩也是徵、羽、羽、徵。此歌用場(chǎng)廣泛：玩燈唱，平常也唱，接送外地客人，在交通車(chē)上都唱，幾乎成了土家族的“招牌”歌曲。《六口茶》也是羽徵各半的土家族民歌（見(jiàn)譜10）。第一句前半句是徵色，后半句是羽色；第二句前半句是羽色，后半句是徵色，羽徵均分。由是觀之，鄂西南也是一方色彩斑斕的民歌區(qū)。

（二）調(diào)式調(diào)性

1.調(diào)式構(gòu)成的原則

歐洲音樂(lè)的大小調(diào)，有賴(lài)于和聲的功能效應(yīng)。我國(guó)的民族調(diào)式，有賴(lài)于每個(gè)有獨(dú)立意義，有停頓感的旋律片段給人以平衡感，以致使整個(gè)旋律也是在不斷地平衡中演繹。是否平衡？既憑感覺(jué)，更可以量化計(jì)算。歐洲音樂(lè)的旋律構(gòu)成（即過(guò)程）是寬松的，升半個(gè)音，降半個(gè)音，多一個(gè)音，少一個(gè)音，每個(gè)音長(zhǎng)一點(diǎn)短一點(diǎn)，都可以。而終止（即結(jié)果）則是嚴(yán)格的，必須符合功能原則。我國(guó)相反，旋律構(gòu)成（即過(guò)程）是嚴(yán)格的，不能隨便地升半個(gè)音，降半個(gè)音，多一個(gè)音，少一個(gè)音，每個(gè)音長(zhǎng)一點(diǎn)短一點(diǎn)，而必須符合平衡原則。而終止（結(jié)果）卻是寬松的（多可的），只要符合平衡原則，宮商角徵羽都可以終止。正因?yàn)檫@樣，湖北各地的民歌才能廣泛地彼此自由吸收，多維發(fā)展。羽色變成徵終止，徽色之后羽終止；徵羽宮三色可以進(jìn)行各種自由調(diào)配。

2。調(diào)式型號(hào)

宮商角徵羽五類(lèi)調(diào)式，還因?yàn)樯暇浣K止音的不同，而形成多種不同的調(diào)式型號(hào)。以徵調(diào)式為例，上句宮終止，即屬宮音支持的徵調(diào)式型號(hào)。宮終止強(qiáng)過(guò)徵終止，即上句強(qiáng)，下句穩(wěn)，表現(xiàn)為粗獷強(qiáng)健的調(diào)式型號(hào)。此類(lèi)調(diào)式因?yàn)椤靶膽B(tài)”使然，北方普遍；鄂西北直至大別山以南的長(zhǎng)江北岸，到處都是這種型號(hào)的徵調(diào)式。如《鑼一板來(lái)鼓一板》、《麻城調(diào)》、《媽健貳H绱死嗤疲應(yīng)城《繡荷包》屬羽音支持的商調(diào)式，羽終止強(qiáng)過(guò)商終止，系北方屬性?！独日{(diào)》、《正月姐家來(lái)拜年》、《六口茶》等商音支持的徽調(diào)式；利川燈歌等羽音支持的徵調(diào)式等，都屬上句終止柔過(guò)下旬終止的調(diào)式型號(hào)。也因“心態(tài)”使然，這類(lèi)調(diào)式型號(hào)南方普遍。

3.揚(yáng)調(diào)與屈調(diào)

調(diào)性關(guān)系中西大別。西方將“fa”升高半音轉(zhuǎn)入上屬調(diào)（上五度），感覺(jué)較原調(diào)開(kāi)闊、明亮、興奮、向上。將“si”降低半音轉(zhuǎn)入下屬調(diào)（下五度），感覺(jué)較原調(diào)委婉、柔和、暗淡、壓抑。而我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)性變化不是靠臨時(shí)升降半音，而主要靠變宮為角或清角為宮。變宮為角是去“do”唱“si”轉(zhuǎn)入上五度調(diào)，是“do”降低了，即委屈了半個(gè)音，故較原調(diào)委婉、柔和、暗淡、壓抑，民間稱(chēng)其為“反調(diào)”、“屈調(diào)”、“敗韻”。轉(zhuǎn)入下五度調(diào)則靠清角為宮，即去“mi”唱“fa”，“mi”升高了半個(gè)音。較原調(diào)開(kāi)闊、明亮、興奮、向上，民間叫“正調(diào)”、“揚(yáng)調(diào)”。轉(zhuǎn)入上下五度調(diào)的表現(xiàn)性能，中西方恰恰相反。所以，江漢平原的《十許鞋》第二段去“mi”唱“fa”轉(zhuǎn)入揚(yáng)調(diào)，特別清新明亮，表現(xiàn)了女方更深的情愛(ài)。《雙撇筍》開(kāi)始從羽色轉(zhuǎn)入徵色，似是從“游玩”轉(zhuǎn)入打豬草的勞動(dòng)?！白蛱烊ミt了”一句，從去“do”唱“si”的屈調(diào)表示內(nèi)疚，接著急轉(zhuǎn)“re do sol”回?fù)P調(diào)。再看《小女婿》（見(jiàn)譜11）。

該曲第五小節(jié)去“do”唱“si”，變宮為角轉(zhuǎn)入傷心壓抑的屈調(diào)，表現(xiàn)出小媳婦傷心、壓抑與悲痛的心情。在唱到“隔壁的王大媽。跑來(lái)勸奴家”時(shí)（見(jiàn)譜12），又清角為宮，去“mi”唱“fa”，轉(zhuǎn)入清新明亮的揚(yáng)調(diào)，暗示情緒發(fā)生變化。故說(shuō)調(diào)式調(diào)性具有靈魂效應(yīng)。

（三）節(jié)奏腔式

腔式作為音樂(lè)進(jìn)行姿態(tài)，是以一句唱詞為單位，詞曲同步運(yùn)動(dòng)形成的腔句結(jié)構(gòu)形式。民歌雖不同于富于戲劇性變化的戲曲音樂(lè)，但是也不乏戲劇性的表現(xiàn)。

1.江陵田歌《情姐出來(lái)收衣裳》，是一首情姐借收衣裳為由，想出門(mén)看看男朋友的一首情歌。開(kāi)始是從羽色抒發(fā)到徵色的抒情性起句，柔和甜美（見(jiàn)譜13）。接下去是一陣“突如其來(lái)”的熱烈而快速的“襯詞句”（見(jiàn)譜14-1）。接唱：“情姐出來(lái)收衣裳”。再接唱無(wú)具體內(nèi)容的襯詞（見(jiàn)譜14-2），烘托出情姐即將看到情郎的激動(dòng)心情。

2.天門(mén)田歌《薅黃瓜》的抒情性起句（見(jiàn)譜15-1）之后，接下來(lái)是一陣“郎當(dāng)郎當(dāng)”“咚咚倉(cāng)”的人聲鑼鼓，熱烈異常，將歌曲推向（見(jiàn)譜15-2）。譜15-2第二行開(kāi)頭的“咚啊咚倉(cāng)”不是一般的三拍子，而是第三拍“倉(cāng)”是最強(qiáng)音。即最后一拍是最強(qiáng)音的倒三拍子。接下去“瓜子梅花呀香”，“想呀想情哪郎”，也都是第四拍最強(qiáng)的倒四拍子。最后第四拍的“香”和“郎”字以強(qiáng)音演唱，正好“香”和“郎”是歌曲的兩個(gè)關(guān)鍵字。它的獨(dú)特之處不是通過(guò)平常的強(qiáng)拍予以強(qiáng)調(diào)，而是通過(guò)顛倒強(qiáng)弱、不同一般的倒三拍、倒四拍予以突出，效果更好，增強(qiáng)了難得的戲劇性。實(shí)屬獨(dú)特。

3.唱“號(hào)子”時(shí)，為了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，消除勞動(dòng)疲勞，只要使人樂(lè)，什么都可引進(jìn)歌中演唱。如鄂西南抬石頭的《留郎號(hào)》（見(jiàn)譜16）?！笆安坏迷┘摇薄ⅰ傲舳伞薄汲M(jìn)來(lái)了。若要追究是何原意？就是為了“樂(lè)”。

（四）結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是音樂(lè)的骨架。湖北民歌的結(jié)構(gòu)多種多樣。

1.兩句體

常見(jiàn)的是A（a+b）+B（c+d）的復(fù)樂(lè)段。整個(gè)北方和兄弟民族地區(qū)，大多是這類(lèi)。不言而喻，整個(gè)鄂西北到大別山下也是這類(lèi)。如《麻城調(diào)》、《越想越心傷》即是。

2.四句體

起承轉(zhuǎn)合四截式，在前面江漢平原的徵羽色民歌中已經(jīng)剖析。其區(qū)別在A+B+C+B’四句中第一句的終止音，終止在“re”，則遍及南方；終止在“do”，則為湖北特產(chǎn)。

3.五旬體

分為如下幾類(lèi)：

（1）五句歌詞的歌。以上下兩旬旋律反復(fù)演唱五旬歌詞，少的那一句則重復(fù)第四句。開(kāi)始唱1、2句詞；反復(fù)時(shí)唱3、4句詞。第二次反復(fù)時(shí)唱4、5句詞。這類(lèi)相當(dāng)多。如：

《情姐出來(lái)收衣裳》唱：A太陽(yáng)漸漸往下藏，B情姐出來(lái)收衣裳；A衣裳搭在肩膀上，B手搬竹篙往上揚(yáng)，A手搬竹篙往上揚(yáng)，B一收衣裳而看郎。五句的特點(diǎn)就是最后一句畫(huà)龍點(diǎn)睛，最精彩。

（2）五句子歌。仍不是五句旋律，而是A+B+A+B+B；A+B+A+A+B；A+B+B+A+B……如恩施民歌《高坡跑馬路不平》為第三種。

4.穿句子

關(guān)鍵在“穿”。歌曲由號(hào)子（梗子）與主歌（葉子）兩部分組成。在號(hào)子唱完之后，再將號(hào)子的各旬拆散，分別穿插到主歌的各句中演唱。穿的時(shí)候，詞句可以風(fēng)馬牛不相干，而音樂(lè)則要求宛如一曲。如五蜂穿號(hào)子《郎打茶山過(guò)》的歌詞：

（號(hào)子）郎打茶山過(guò)，茶山姐兒多，心想討一個(gè)，腳又小不過(guò)。

（主歌）街上姐兒下鄉(xiāng)來(lái)，【郎打茶山過(guò)】三寸腳兒【茶山姐兒多】四寸鞋【腳又小不過(guò)，心想討一個(gè)，腳又小不過(guò)】。

站到好像官家女，【郎打茶山過(guò)】坐到好像【茶山姐兒多】祝英臺(tái)【腳又小不過(guò)，心想討一個(gè)，腳又小不過(guò)】。

鴛鴦號(hào)子喊得高，【郎打茶山過(guò)】好似仙女【茶山姐兒多】下凡來(lái)【腳又小不過(guò)，心想討一個(gè)，腳又小不過(guò)】。

另如長(zhǎng)陽(yáng)《穿號(hào)子》歌。

5.趕五句

即在五句歌詞中有一句或兩句是篇幅較長(zhǎng)的垛旬；唱垛句時(shí)必須快，吐字清晰，口齒伶俐，充滿(mǎn)戲劇性。原則如下：“趕”句快速，其他句則悠長(zhǎng)，形成強(qiáng)烈對(duì)比；五句中第一二句不能趕，因?yàn)樾枰取岸ā毕隆按缶帧?；最后一句也不能趕，否則，沒(méi)有一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)束；可以趕第三句，或第四句，或三四句一起趕。如趕第三句的天門(mén)趕五句民歌《喊我的情哥火燒粑》（見(jiàn)譜17）這是一首略有徵色的徵羽色歌曲。

面對(duì)著綜南北熏風(fēng)，融東西精藝，長(zhǎng)年活躍在荊江上下，漢水南北，色彩斑斕，豐富多姿的湖北民歌，作為一個(gè)普通的采風(fēng)人，除了激動(dòng)，就是感嘆！

隨著上世紀(jì)50年代初中南區(qū)（五?。┟耖g音樂(lè)舞蹈匯演，1954年湖北省民間音樂(lè)舞蹈匯演，很快地形成了江漢平原的民歌熱?！兜玫谜{(diào)》、《小女婿》《老板是一條?！贰杜细硬荨贰掇饵S瓜》等一批江漢民歌，從地縣帶來(lái)武漢，從舞臺(tái)走向工廠、機(jī)關(guān)和學(xué)校。一時(shí)間處處熏風(fēng)，男歌女唱。隨后出現(xiàn)了胡曼、何良佑、易愛(ài)華等一批省地縣的作曲家新創(chuàng)的民歌。翱翔在廣大城鄉(xiāng)。如《幸福歌》《回娘家》《喜壞我的媽媽咄》《割早稻》……掀起了傳唱湖北江漢平原民歌的熱浪，形成了湖北民歌傳播的第一次。上世紀(jì)80年代，出現(xiàn)了以作曲家毛中民整理的《龍船調(diào)》（即原利川燈歌《種瓜》）領(lǐng)航，形成了以鄂西南民歌為主角的第二次民歌傳播。同時(shí)又有王原平等一批作曲家鄂西南民間風(fēng)味的新作問(wèn)世。兩次都有民間歌手領(lǐng)航，專(zhuān)業(yè)作曲家護(hù)駕。這是經(jīng)過(guò)了歷史考驗(yàn)的成功之路。

篇4

1、北極星所屬星座：小熊座。小熊座（Ursa Minor），星座名，是距北天極最近的一個(gè)北天星座，托勒密星座和現(xiàn)代八十八星座中均包括小熊座。小熊座標(biāo)示著北天極的所在，星座中最亮星小熊座α即是目前的北極星。

2、北極星，指的是最靠近北天極的一顆星，現(xiàn)階段所指是“勾陳一”。北極星位于地球地軸的北端，在北斗七星中的天璇與天樞連線(xiàn)的五倍延長(zhǎng)線(xiàn)上。由于地球的自轉(zhuǎn)，而北極星正好處在天球轉(zhuǎn)動(dòng)的軸上，所以相對(duì)不動(dòng)。北極星距地球約434光年，直徑約為5200萬(wàn)公里，質(zhì)量略大于太陽(yáng)質(zhì)量的4倍，是夜空中能看到的亮度和位置較穩(wěn)定的恒星（實(shí)際由北極星Aa、北極星B及北極星Ab三個(gè)天體組成）。北極星是天空北部的一顆亮星，離北天極很近，差不多正對(duì)著地軸。北極星又稱(chēng)北辰、紫宮、紫微垣。紫是玄的代稱(chēng)，紫宮也就是玄宮，宮中女主為陰德星，是為弇茲圣母九天玄女。也有人認(rèn)為昊天上帝居處北辰，“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星?！奔s在距今一萬(wàn)五千年至一萬(wàn)三千年時(shí)，北極星因弇茲氏織女而命名為織女星，源于古代漢族人民對(duì)遠(yuǎn)古星辰的自然崇拜。故起名為北極星。

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篇5

關(guān)鍵詞：淑·布萊赫德 維多利亞時(shí)代 矛盾性格

發(fā)表于1895年的《無(wú)名的裘德》是英國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·哈代的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被拉爾夫·?？怂狗Q(chēng)之為英國(guó)天才昭示“在資本主義社會(huì)中不可能有圓滿(mǎn)的人的生活”的藝術(shù)宣言之一。這部小說(shuō)被人認(rèn)為是英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一部現(xiàn)代主義的小說(shuō)，也是爭(zhēng)議很大的一部小說(shuō)?！稛o(wú)名的裘德》因批判社會(huì)傳統(tǒng)，在出版后遭到了批評(píng)界的強(qiáng)烈非議，致使哈代放棄小說(shuō)的寫(xiě)作，轉(zhuǎn)而寫(xiě)詩(shī)?！稛o(wú)名的裘德》之所以備受爭(zhēng)議，是因?yàn)樗坍?huà)了一對(duì)在當(dāng)時(shí)看來(lái)“不正?！钡膽偃诵蜗?。在那個(gè)重視和婦道的年代里，女主人公淑·布萊赫德毅然和丈夫費(fèi)勞遜離婚，與情人裘德遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，并生下三個(gè)非婚生子女。在《無(wú)名的裘德》中，除了裘德這個(gè)主人公外，淑·布萊赫德也占了很大的份量。一位德國(guó)評(píng)論家指出：“女主人公淑·布萊赫德是小說(shuō)中第一次描寫(xiě)的正在引人注意的婦女—— 一個(gè)女權(quán)主義的婦女。”國(guó)內(nèi)哈代研究專(zhuān)家聶珍釗也說(shuō)“淑·布萊赫德是哈代創(chuàng)造的女性形象中最現(xiàn)代最敏銳和反抗最強(qiáng)烈的人”，“淑·布萊赫德是一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)主義者和舊傳統(tǒng)的叛逆者。”淑·布萊赫德不同于維多利亞時(shí)代絕大多數(shù)以家庭為歸宿的女性，她走出家庭外出工作，努力獲得經(jīng)濟(jì)地位，從而實(shí)現(xiàn)了其思想、人格的獨(dú)立與自由，因此反抗性和現(xiàn)代性可以概括出淑·布萊赫德的主要性格特征，然而她的結(jié)局卻是悲劇性的。

悲劇作品中，社會(huì)基本人格是相對(duì)穩(wěn)定和保守的，它規(guī)約著個(gè)體人格的形成和發(fā)展，要求個(gè)體人格不越它的規(guī)范，而具備悲劇性美質(zhì)的個(gè)體人格，總有一種強(qiáng)烈的心理欲求，即對(duì)社會(huì)和歷史給定性的超越，這樣，沖突就不可避免，而這種沖突只能造成這種欲念的消亡 ?！?】

1 維多利亞時(shí)代的女性處境

《無(wú)名的裘德》的生活背景處于維多利亞時(shí)代。維多利亞時(shí)期是英國(guó)歷史上空前的繁榮時(shí)期，這個(gè)階段見(jiàn)證了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，達(dá)爾文《進(jìn)化論》的出現(xiàn)解釋了人類(lèi)起源的問(wèn)題，但在性別選擇一章中，達(dá)爾文提出自然界中通常是雄性占主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)成為維多利亞男權(quán)社會(huì)的理論基礎(chǔ)。在維多利亞時(shí)期，社會(huì)評(píng)論家認(rèn)為適者生存原則導(dǎo)致了性別差異。女性在社會(huì)中的地位是母性過(guò)程中的自然結(jié)果，而不像男性那樣隨時(shí)展而進(jìn)步。同時(shí)女性并沒(méi)有受到男性等同的重視，而是一種弱勢(shì)性別。因而維多利亞時(shí)期的女性多依附于男性，漸漸喪失了其獨(dú)立性，而且女性自身也逐漸接受這種依賴(lài)他人的境地。這些源自于她們把自己的一生和期望都寄托在她們的丈夫身上，因而丈夫成了她們?nèi)松凶钪匾哪繕?biāo)。為了襯托和凸顯男性的重要性，女性的卑微，人們?cè)郊右笈跃邆渌麄兯J(rèn)為的女性特質(zhì)，比如嚴(yán)謹(jǐn)，自律，忍受，體弱等。男性主宰社會(huì)的生存和發(fā)展。父權(quán)文化不僅占社會(huì)主導(dǎo)地位，而且男性精神控制著時(shí)代的發(fā)展。以力量、權(quán)威和尊嚴(yán)為標(biāo)志的主角一直由男性扮演著，而女性只是作為其附屬和依附于男性的客體。她們沉默于世界的另一端，沒(méi)有可以和男性相抗衡的話(huà)語(yǔ)權(quán)?！?】主人公淑·布萊赫德生活在那個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展迅速，民主覺(jué)悟日益高漲，同時(shí)在英國(guó)乃至歐洲大陸上都涌動(dòng)著一股反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，要求個(gè)性解放，思想自由的潮流。除了受到外部世界的影響，淑·布萊赫德還讀了很多啟發(fā)人們追求自由和幸福的并具有反叛精神的書(shū)籍。這些都極大的影響了她對(duì)生活對(duì)人生的追求，尤其是在婚姻愛(ài)情上，個(gè)人信仰上和價(jià)值觀上。然而，在那個(gè)時(shí)代，處于社會(huì)底層的人們發(fā)現(xiàn)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不允許他們掙脫，他們就像掉進(jìn)陷阱的動(dòng)物，處于絕望的邊緣，找不到出路，只能以美夢(mèng)破滅而結(jié)束。【3】

2 淑·布萊赫德的矛盾性格

社會(huì)歷史只是造成淑·布萊赫德悲劇的外部因素，而造成淑矛盾性格的原因是淑·布萊赫德自身的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。淑·布萊赫德過(guò)早的失去母愛(ài)和家庭的關(guān)懷，淑·布萊赫德父母不和，是“他們家愛(ài)爭(zhēng)吵打架那一門(mén)里的孩子”，早期的童年經(jīng)驗(yàn)，給淑·布萊赫德造成巨大的心理上的創(chuàng)傷。淑·布萊赫德成年后，這種屢遭創(chuàng)傷的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)她的心理結(jié)構(gòu)和性格走向，影響是巨大而深刻的。

淑·布萊赫德的矛盾性格，包含著剛毅與怯懦、激進(jìn)與保守、叛逆與妥協(xié)、超前與復(fù)古的社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵。她的性格反復(fù)無(wú)常，有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，她常常自我矛盾，既有浪漫的人文主義冒險(xiǎn)精神，又有基督教徒的順從、懦弱的本質(zhì)。她在精神上反對(duì)和懷疑僵化的基督教教義，不愿意受到傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，但在行動(dòng)中卻猶豫不決，不敢沖破藩籬，將思想付諸于實(shí)踐。她一會(huì)兒勇敢，一會(huì)兒退卻。具體表現(xiàn)在婚姻上既反抗又屈服，在宗教上既叛逆又退卻，在愛(ài)情上既無(wú)情又有情，在上既反抗又妥協(xié)。

蓋爾·坎寧安（GailCunningham）說(shuō)：“幾乎所有的新女性主人公最后都垮了下來(lái)，她們大多數(shù)不是發(fā)瘋就是經(jīng)歷一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的屈服階段”。盡管他們最終以生命（在裘德方面）和終生倍受折磨（在淑·布萊赫德方面）為代價(jià)。在小說(shuō)第六部的結(jié)尾，男女主人公均有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，他們異口同聲地說(shuō)他們的思想行為先行了五十年，這正是以推理的反證方式對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定和批判。【4】

淑·布萊赫德雖然是一個(gè)失敗的叛逆者，但淑·布萊赫德的失敗是有意識(shí)地與社會(huì)針?shù)h相對(duì)后的退卻。她的追求的破滅表明處于萌芽狀態(tài)的女性主義意識(shí)不足以和整個(gè)的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)抗衡；女性要獲得真正的獨(dú)立自由，除了在意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)?，更需要社?huì)的物質(zhì)條件的成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1]王亞芳.病態(tài)的人格——論無(wú)名的裘德中淑的形象[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005（3）：86-88

[2]郭高萍.從托馬斯·哈代小說(shuō)看維多利亞時(shí)代女性的生存困境[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2010（6）：66-70

篇6

歌唄在中國(guó)召開(kāi)的首次演唱會(huì)，也引了不少人來(lái)捧場(chǎng)。站在舞臺(tái)后，心里自然有點(diǎn)緊張。畢竟這次是用中文唱，沒(méi)有自己國(guó)語(yǔ)那樣順暢，但她還是深吸一口氣，走上了舞臺(tái)。

她用流利的中文進(jìn)行了自我介紹，雖然她心里一直怕說(shuō)錯(cuò)話(huà)。

音樂(lè)響起。是那種很歡快的拍子，臺(tái)下的觀眾隨著節(jié)奏拍起手。

陽(yáng)光總在彩虹上

上面有我的夢(mèng)想

散發(fā)出金黃色的光芒

有沒(méi)有人能夠注意它

我想我開(kāi)始懂得它

我想我也懂得長(zhǎng)大

我想這世界也會(huì)有人吧

來(lái)欣賞我的夢(mèng)想

飄著芬芳的鮮花

在這清涼的月下

一首很短的歌，卻博得了全場(chǎng)人的掌聲，人們開(kāi)始高呼歌唄的名字。歌唄退下了場(chǎng)，觀眾不滿(mǎn)意了，一至要求歌唄再唱一首，主持人沒(méi)辦法，只好回后臺(tái)把歌唄請(qǐng)來(lái)。

又一首。不同的是這首歌的調(diào)子很凄涼

明知道愛(ài)上你

卻說(shuō)著要放棄

因?yàn)橛行┦虑?/p>

沒(méi)有結(jié)局

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明知道喜歡你

卻不得不遠(yuǎn)離

因?yàn)槟切┰?jīng)

沒(méi)有意義

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愛(ài)覆蓋天與地

我再?zèng)]有勇氣

說(shuō)一聲對(duì)不起

獨(dú)自哭泣

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我寧愿獨(dú)自孤寂

把悲傷留給自己

那些往日的甜蜜

被我揮灑的淋漓

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這只是一場(chǎng)游戲

沒(méi)有結(jié)局

我終究行走在殘局里

承受著這些回憶

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這只是一個(gè)謎語(yǔ)

沒(méi)有謎底

我依舊停留在殘骸里

怎樣我才能忘記

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這場(chǎng)人生從那一刻起

開(kāi)始有了新的斷句

這場(chǎng)別離從那一天起

開(kāi)始重復(fù)過(guò)去往昔

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我不想放棄

不想放棄你

但人生總是不如意

情感沒(méi)有輕重緩急

沉默還是選擇哭泣

最后我還是離開(kāi)你

演唱會(huì)結(jié)束了，觀眾都在議論著歌唄的演唱，意猶未盡。從此，歌唄在中國(guó)紅了。天經(jīng)地義的。

日本……

亞夢(mèng)打開(kāi)電腦搜索歌唄，驚訝的看到了她在中國(guó)的演唱會(huì)。亞夢(mèng)把這個(gè)視頻發(fā)給了守護(hù)者，第二天在學(xué)?！?/p>

“哎哎，小夢(mèng)醬，歌唄好棒哦，在中國(guó)開(kāi)了演唱會(huì)哦…”yaya眼里噴出小星星。

“恩，歌唄一直都很棒！”亞夢(mèng)微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。璃茉也點(diǎn)點(diǎn)頭：“的確?！?/p>

唯世走過(guò)來(lái)，臉上還是掛著標(biāo)準(zhǔn)的微笑：“不愧是亞夢(mèng)的摯友呢！”（璃茉眼里立即有了敵意：我才是亞夢(mèng)的摯友）

這邊

“啊嚏！”歌唄打了個(gè)噴嚏：誰(shuí)又在想我？

話(huà)說(shuō)回來(lái)，自從那次演唱會(huì)之后，歌唄就沒(méi)法安寧的過(guò)日子了，媒體爭(zhēng)先恐后的想要采訪她，要不是雪薇即使攔住了他們，估計(jì)把歌唄家的門(mén)都會(huì)擠破咧。歌唄沒(méi)事時(shí)一直在

想：中國(guó)的媒體好恐怖哦~~

次日，歌唄和雪薇一起逛街，歌唄戴了一副大大的墨鏡和一頂大帽子，（怕媒體追蹤

嘛）走到一個(gè)小路旁，歌唄的帽子突然被風(fēng)吹到了小路里，雪薇急忙去撿，可帽子被風(fēng)越吹越遠(yuǎn)。

篇7

幾十年前,我國(guó)被稱(chēng)做“自行車(chē)王國(guó)”。那個(gè)年代,每天清晨和落日時(shí)分,滾滾車(chē)流在中國(guó)的城市中碾動(dòng)。

現(xiàn)在,我國(guó)應(yīng)該被稱(chēng)為“電動(dòng)自行車(chē)王國(guó)”,截止到今年為止,中國(guó)的電動(dòng)自行車(chē)保有量有1.2萬(wàn)輛,平均每10個(gè)中國(guó)人就有一輛電動(dòng)自行車(chē),這個(gè)所占比例基本是全球最高的。

草根行業(yè)的興起

自從電動(dòng)自行車(chē)1995年在清華大學(xué)被研制成功以后,這14年里面,在中國(guó)的發(fā)展可謂是突飛猛進(jìn),一年產(chǎn)量3000約為萬(wàn)輛左右,而全世界90%的電動(dòng)自行車(chē)都是中國(guó)生產(chǎn)的。

和普通自行車(chē)相比,電動(dòng)自行車(chē)的速度較快,省力;和摩托車(chē)、汽車(chē)相比,它沒(méi)有尾氣污染,噪聲污染也幾乎沒(méi)有,而且占道空間更小,又不受堵車(chē)之苦;安全性某種程度上說(shuō)大于摩托車(chē)而小于汽車(chē);同時(shí)它節(jié)能環(huán)保,據(jù)測(cè)算,電動(dòng)自行車(chē)每100公里的運(yùn)營(yíng)成本只有1.4元左右,而99%的電動(dòng)自行車(chē)使用的都是可以回收的鉛酸電池。

據(jù)一份資料顯示,目前電動(dòng)自行車(chē)廣泛應(yīng)用于送貨、維修以及快遞等行業(yè)。充電8小時(shí)耗電1瓦特,但是能跑60-80公里,這意味著電動(dòng)自行車(chē)每公里的能耗成本只有1分錢(qián),假如算上車(chē)輛和電池的損耗,以電動(dòng)單車(chē)每天跑40公里計(jì)算,一天的成本也僅僅只有3元,是目前除了人力單車(chē)以外,最環(huán)保,最便捷的交通工具。

原建設(shè)部副部長(zhǎng)周干峙說(shuō),全國(guó)大城市幾乎都出現(xiàn)擁堵,北京、上海等城市為了解決擁堵采取“公交優(yōu)先”的措施,但是卻出現(xiàn)了“又堵車(chē),又空車(chē)”的情況,一些城市開(kāi)始反思“公交優(yōu)先”的缺陷,而電動(dòng)自行車(chē)解決了工薪階層上下班的交通問(wèn)題?！拔椰F(xiàn)在每天騎電動(dòng)自行車(chē),年紀(jì)大了出行不便,這可以解決坡路、上下電梯等不便,可以從床邊直接騎到菜市場(chǎng),很適合老齡化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。”

孫悟空管蟠桃園

近日,國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委出臺(tái)的《電動(dòng)摩托車(chē)和電動(dòng)輕便摩托車(chē)通用技術(shù)條件》即“電摩標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定:40公斤以上、時(shí)速20公里以上的電動(dòng)自行車(chē),稱(chēng)為輕便電動(dòng)摩托車(chē)或電動(dòng)摩托車(chē),劃入機(jī)動(dòng)車(chē)范疇。

這是一次必須引起高度警惕的“被標(biāo)準(zhǔn)”。因?yàn)?主導(dǎo)這一標(biāo)準(zhǔn)的偏偏是“全國(guó)汽車(chē)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)摩托車(chē)分會(huì)”,這跟讓孫悟空管蟠桃園差不多。

中國(guó)自行車(chē)協(xié)會(huì)電動(dòng)車(chē)委員會(huì)主任陸金龍表示,該標(biāo)準(zhǔn)一旦實(shí)施,生產(chǎn)電動(dòng)自行車(chē)的企業(yè)實(shí)際上變成了生產(chǎn)電動(dòng)摩托車(chē)企業(yè),然而,生產(chǎn)摩托車(chē)必須要有國(guó)家許可,這顯然已經(jīng)不可能。成百上千家企業(yè)一夜之間變成非法企業(yè)。

“這就像在你家門(mén)口修一堵墻,一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)把2000家企業(yè)的活路堵死了?！毖芯侩妱?dòng)車(chē)的清華大學(xué)馬貴龍教授說(shuō),現(xiàn)在最低配制的電動(dòng)自行車(chē),應(yīng)該是36安伏的鉛酸電池,這個(gè)最低配制的整車(chē)質(zhì)量,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)40公斤,“那么40公斤把電動(dòng)自行車(chē)卡死了,我車(chē)做不出來(lái)了。有人說(shuō)你為什么不做薄皮管,因?yàn)檫@個(gè)是害人的”。

實(shí)際上,國(guó)內(nèi)電動(dòng)車(chē)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)紛爭(zhēng)已持續(xù)多年。近年來(lái),隨著“禁摩”城市的大量增加,摩托車(chē)行業(yè)的發(fā)展整體趨冷。與此形成鮮明對(duì)比的是,電動(dòng)車(chē)行業(yè)卻呈井噴之勢(shì),對(duì)摩托車(chē)造成了一定擠壓。正是在此態(tài)勢(shì)下,不少摩托車(chē)企業(yè)轉(zhuǎn)而開(kāi)始進(jìn)軍電動(dòng)摩托車(chē)市場(chǎng),欲分得一杯羹。

業(yè)內(nèi)人士分析,“誰(shuí)掌握了標(biāo)準(zhǔn),誰(shuí)就抓住了市場(chǎng)巨大的‘利潤(rùn)蛋糕’”,因此“國(guó)標(biāo)”之爭(zhēng)背后是摩托車(chē)企業(yè)和電動(dòng)自行車(chē)企業(yè)的博弈。

使用電動(dòng)自行車(chē)的大多是草根階層,生產(chǎn)的企業(yè)又大多是中小民營(yíng)企業(yè),沒(méi)有多少話(huà)語(yǔ)權(quán),而摩托車(chē)卻大多為國(guó)有、軍工背景的大企業(yè)。因此中國(guó)社科院工經(jīng)所研究員余暉表示,政府應(yīng)該在利益集團(tuán)中尋求平衡。這一“國(guó)標(biāo)”有沒(méi)有公開(kāi)征求意見(jiàn)?有沒(méi)有公示期?有沒(méi)有聽(tīng)證過(guò)程?程序上值得推敲。

目前道路上行駛的電動(dòng)自行車(chē)有90%以上都是所謂“超標(biāo)車(chē)”。而業(yè)內(nèi)人士估算,2009年底我國(guó)電動(dòng)自行車(chē)總數(shù)將達(dá)到1.2億輛。據(jù)此測(cè)算,“超標(biāo)車(chē)”將在1億輛以上。

應(yīng)該為自行車(chē)做點(diǎn)什么

不久前,有學(xué)者分析了我國(guó)第五次人口普查的數(shù)據(jù),發(fā)現(xiàn)中國(guó)的總體社會(huì)結(jié)構(gòu),既不是“橄欖形”,也不是“金字塔形”,而是倒“丁字形”。倒過(guò)來(lái)的漢字“丁”字的橫,代表一個(gè)巨大的處在很低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的群體;而“丁”字的豎,則代表一系列處在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的少數(shù)階層。

換言之,在中國(guó),電動(dòng)自行車(chē)因其廉價(jià)、便捷、低消耗,成為平民大眾的首選交通工具。但是我國(guó)許多城市對(duì)自行車(chē)和自行車(chē)的后續(xù)產(chǎn)品電動(dòng)自行車(chē),有著“制度性錯(cuò)誤”,從而造成了“制度性混亂”。有些城市對(duì)自行車(chē)的歧視乃至排斥,正愈演愈烈。

以珠海為例,這個(gè)地廣人稀的海濱城市早在2005年已經(jīng)實(shí)行“禁電”。珠海并不存在交通壓力,電動(dòng)自行車(chē)和人力三輪車(chē)都被禁了,顯然是考慮到城市美觀度。

數(shù)據(jù)顯示,快速增多的汽車(chē)促成了機(jī)動(dòng)車(chē)道“吃”自行車(chē)道現(xiàn)象的普及:為了解決城市交通擁堵問(wèn)題,有關(guān)部門(mén)在道路規(guī)劃改造時(shí)采取了自行車(chē)道讓位機(jī)動(dòng)車(chē)道的做法。該做法使自行車(chē)行車(chē)?yán)щy已經(jīng)成了全國(guó)各大城市的普遍狀況。

住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部副部長(zhǎng)仇保興在全國(guó)優(yōu)先發(fā)展城市公共交通工作會(huì)議上就明確反對(duì)一些城市取消自行車(chē)道的做法,并要求今后任何城市新建的所有道路(高速環(huán)線(xiàn)除外),都應(yīng)有自行車(chē)道和人行道。他引用國(guó)外城市的經(jīng)驗(yàn)稱(chēng):“市長(zhǎng)不應(yīng)只考慮去改善30%有車(chē)族的生活,而是要為占人口70%的無(wú)車(chē)市民干些什么?！边@無(wú)疑傳遞出一個(gè)尊重單車(chē)族權(quán)利的積極信號(hào)。

目前,在“汽車(chē)文明”高度發(fā)達(dá)的美、日、英、法等國(guó),自行車(chē)產(chǎn)業(yè)非但沒(méi)被淘汰,反而愈來(lái)愈受到政府的重視;而自行車(chē)不消耗能源、不產(chǎn)生污染、不受道路限制、占地小、易保管、利健康、價(jià)格低等諸多優(yōu)點(diǎn),也使其被更多消費(fèi)者所青睞。這些國(guó)家的自行車(chē)產(chǎn)業(yè)已連續(xù)多年以超過(guò)10%的速度增長(zhǎng),產(chǎn)銷(xiāo)兩旺。

歐美、日本等國(guó)家政策上給予電動(dòng)自行車(chē)擁有者以?xún)?yōu)惠政策。在美國(guó)很多地方,對(duì)于擁有一輛電動(dòng)自行車(chē)或者自行車(chē)者,政府給予一定補(bǔ)貼。在日本,采購(gòu)自行車(chē)和電動(dòng)自行車(chē)都有補(bǔ)貼 ,并且設(shè)計(jì)了比較合理的交通模式。

日本GFK日前調(diào)查報(bào)告稱(chēng),3季度日本各大家電連鎖賣(mài)場(chǎng)及百貨連鎖賣(mài)場(chǎng),電動(dòng)自行車(chē)極為暢銷(xiāo)。

自行車(chē)產(chǎn)業(yè)將擁有廣闊發(fā)展前景這一點(diǎn)是毋庸置疑的。在有關(guān)專(zhuān)家看來(lái),“自行車(chē)是萬(wàn)年工業(yè),哪怕人類(lèi)登上月球生活,也會(huì)扛上自行車(chē),但不會(huì)扛上汽車(chē),因?yàn)樵虑蛏蠜](méi)法加油。”

篇8

摘要自然和女性一直是哈代小說(shuō)創(chuàng)作的主題,在《還鄉(xiāng)》中,哈代把自然和女性聯(lián)系起來(lái),兩者互相呼應(yīng)、互為象征,并以男人和女人、自然與文明的矛盾與分離為背景,探討兩性和諧和人類(lèi)健康發(fā)展的出路,從這種意義上說(shuō),哈代與生態(tài)女性主義的理論追求不謀而合。本文即從生態(tài)女性主義理論入手重新解讀《還鄉(xiāng)》,試圖揭示自然和女性在父權(quán)制社會(huì)觀下遭遇困境的原因。

關(guān)鍵詞:生態(tài)女性主義 《還鄉(xiāng)》 自然 女性 和諧

中圖分類(lèi)號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《還鄉(xiāng)》是哈代第一部重要的悲劇小說(shuō),也是一部有代表性的“性格與環(huán)境小說(shuō)”。小說(shuō)以哈代的故鄉(xiāng)多塞特郡和附近的農(nóng)村地區(qū)作背景,描繪了英國(guó)西南部的風(fēng)土人情,再現(xiàn)了現(xiàn)代文明對(duì)宗法制傳統(tǒng)的侵蝕以及現(xiàn)代人與亙古不變的荒原之間的激烈碰撞,表現(xiàn)了女性試圖超越內(nèi)在性的自我,追尋主體性,追求自我實(shí)現(xiàn)及她們遇到的種種障礙,反映出哈代作為小說(shuō)家敏銳的觀察能力和超越時(shí)代的預(yù)見(jiàn)性。

本文試圖通過(guò)生態(tài)女性主義視角,對(duì)《還鄉(xiāng)》進(jìn)行重新解讀。重新揭示和發(fā)現(xiàn)哈代作品中的深層次意義,使這部經(jīng)典文學(xué)作品煥發(fā)出熠熠的時(shí)代光芒。

一 生態(tài)女性主義與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代女性主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。它關(guān)注自然和女性的命運(yùn),試圖探索普遍存在的貶低自然和貶低女性之間的關(guān)系,倡導(dǎo)一種人與人、人與自然和諧相處的新型關(guān)系。

生態(tài)女性主義的主要觀點(diǎn)有:1 認(rèn)為女性和自然有著某種天然的聯(lián)系。女性特有的生理現(xiàn)象如月經(jīng)、懷孕、生育與自然的生產(chǎn)養(yǎng)育功能聯(lián)系密切,二者有著共同的命運(yùn)――被否定和邊緣化,或者說(shuō)是“背景化”(Plumwood)。女性從事的帶孩子、做家務(wù)活、清潔等傳統(tǒng)勞動(dòng)往往被忽略不記,在人類(lèi)歷史和文化中,女性和自然往往缺席;2 生態(tài)女性主義者主張非二元論,即人和其他物種都是獨(dú)立的個(gè)體,是相互依存的。在文明與自然的二元對(duì)立里,女性和自然一樣代表著原始、被動(dòng)、情感、柔弱和神秘,需要由進(jìn)步、主動(dòng)、理性和強(qiáng)壯的男性來(lái)引導(dǎo)和開(kāi)發(fā);而非二元論拒斥西方傳統(tǒng)二元論,提倡女性?xún)r(jià)值體系。生態(tài)女性主義主要代表人之一瓦倫明確指出控制自然與控制女性都是在父權(quán)中心體制下運(yùn)作的,只有推翻父權(quán)制社會(huì)觀,關(guān)愛(ài)自然與女性的命運(yùn)、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的目的,才能最終使人與自然、男性與女性和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)女性主義在20世紀(jì)末進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域,它提倡女性?xún)r(jià)值體系,“女性美德”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn),為小說(shuō)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)提供了新思路。凡體現(xiàn)了對(duì)整體的、相互關(guān)聯(lián)的和穩(wěn)定世界的追求,洋溢著關(guān)懷、同情和慈育意識(shí)的文學(xué)作品就會(huì)受到生態(tài)女性主義者的極力頌揚(yáng);相反,彌散著男性支配、控制欲望、擴(kuò)張以及功利性的話(huà)語(yǔ),則毫不容情地被抨擊。生態(tài)女性主義作為一種立場(chǎng)來(lái)批評(píng)所閱讀的文學(xué)作品,批判人類(lèi)中心主義和二元論的思想觀念。

二 《還鄉(xiāng)》的生態(tài)女性主義解讀

1 自然的困境

哈代長(zhǎng)期生活在美麗的多塞特郡,對(duì)自然有著深厚的感情。弗吉尼亞?伍爾夫曾盛贊哈代是“大自然的一位細(xì)致入微,爐火純青的觀察者”。哈代用他浪漫的筆調(diào)把他對(duì)自然的理解表達(dá)出來(lái),在他眼中,大自然充滿(mǎn)靈性、人性和神性,人與自然是平等的,兩者緊密相連、密不可分。同時(shí),他也清楚地感到自然正在經(jīng)歷一次變革,正在受到現(xiàn)代文明的侵襲。

首先,荒原的面貌發(fā)生了變化。愛(ài)敦荒原上經(jīng)過(guò)多年艱苦勞動(dòng)開(kāi)墾出了一塊耕地,盡管開(kāi)墾的過(guò)程極其艱辛,但是它原先完整統(tǒng)一的情形,已經(jīng)被這些強(qiáng)行入侵的田園樹(shù)林破壞了。盡管古老的愛(ài)敦荒原拒絕任何環(huán)境上的改變,但還是失去了昔日田園風(fēng)光。哈代對(duì)此明確地表達(dá)了自己的觀點(diǎn):荒原從那以后也日漸失去了往日的面貌和精神,終于也沒(méi)能抵擋住文明對(duì)它的入侵,它終于等到了“最末一次的危機(jī)”,等到了“天翻地覆的末日”,預(yù)示著自然狀態(tài)的愛(ài)敦荒原與工業(yè)文明的沖突是不可避免的,也是悲劇性的?？梢?jiàn),他清楚地知道這是社會(huì)發(fā)展的方向。

其次,鄉(xiāng)間傳統(tǒng)的風(fēng)物和田園風(fēng)光一樣在瀕臨消失,令哈代無(wú)比留戀和惋惜。如描寫(xiě)紅土販子文恩――“威塞克斯地區(qū)干他這一行的正在迅速滅絕,他現(xiàn)在的地位就跟上個(gè)世紀(jì)瀕臨滅絕的渡渡鳥(niǎo)在動(dòng)物世界里的地位一樣。他是把老式過(guò)時(shí)的生活方式與現(xiàn)代流行的生活方式聯(lián)系起來(lái)的紐帶。這一紐帶奇特,有趣,差不多就要消亡?！边€有那拉車(chē)的身材短小、耐苦耐勞的“荒原馬”,據(jù)英國(guó)地志家說(shuō)從前是愛(ài)敦荒原上極普通的馬,后來(lái)一個(gè)也看不見(jiàn)了。

第三,人們的價(jià)值觀念發(fā)生了變化,這也是自然陷入困境的重要原因。在工業(yè)文明影響下,人們對(duì)鄉(xiāng)村變得疏遠(yuǎn)甚至厭惡。裘德討厭干莊稼活,一心想進(jìn)大學(xué)城;克林的母親希望兒子出人頭地,逼他離開(kāi)家鄉(xiāng);愛(ài)敦荒原上的人們對(duì)克林放棄巴黎珠寶商行業(yè)而回歸故鄉(xiāng)當(dāng)教師的計(jì)劃不能理解……這表明村民們對(duì)故鄉(xiāng)和土地已失去了工業(yè)文明前的那種親密感,削弱了鄉(xiāng)村群體的凝聚力,社會(huì)差別意識(shí)日益增強(qiáng)。這在《還鄉(xiāng)》的女主人公游苔莎身上最為突出。她最大的愿望就是離開(kāi)她所恨的荒原,到巴黎那樣的繁華都市去。

在先進(jìn)的時(shí)代潮流的沖擊下,一向安分守己、忠于自然的人們與騷動(dòng)不安的現(xiàn)代人的沖突就如同人與自然的沖突注定要發(fā)生。隨著工業(yè)文明的入侵,愛(ài)敦荒原失去了往日的威儀和神秘,自然逐漸淪為被人們開(kāi)發(fā)利用的“他者”。人與自然的沖突日益加劇,自然陷入了前所未有的困境。哈代用濃重的悲劇氣氛預(yù)見(jiàn)了自然與人類(lèi)悲劇性的結(jié)局。哈代在小說(shuō)中表現(xiàn)出重視自然生態(tài)平衡,注重和諧相處的觀點(diǎn)與生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)是一致的。

2 荒原上的叛逆者――游苔莎

19世紀(jì)維多利亞的英國(guó)是男尊女卑的社會(huì),女性被定義為柔弱順從、沒(méi)有欲念,而哈代塑造了游苔莎這樣一個(gè)叛逆的女性形象,她是哈下第一個(gè)真正擁有悲劇意識(shí)的人物形象,是《還鄉(xiāng)》這部作品的靈魂。

哈代給游苔莎冠以“夜的女王”的稱(chēng)號(hào),她喜歡在“她的冥國(guó)”漫游,荒原對(duì)她有著潛移默化的影響,荒原的精神已經(jīng)浸入了游苔莎的身體,賦予她神秘內(nèi)斂的氣質(zhì),給了她一種莊嚴(yán)和神性。她“本是一副天神胚子,多少準(zhǔn)備一下,就能在奧林匹斯山上占一席之地。她那種天性,她那種本能,……不大可能做得了一個(gè)模范的女人”。希臘諸神和凡人一樣,擁有七情六欲,做事率性而為。游苔莎也像他們那樣特立獨(dú)行,無(wú)視世俗社會(huì)對(duì)女人的規(guī)范和習(xí)俗的慣例,決不會(huì)刻意克制自身的各種欲望。她崇拜有驚天動(dòng)地成就的大英雄,渴望新奇和冒險(xiǎn)。而荒原上平淡的日子壓制了她的活潑個(gè)性、追求和理想,沉悶單調(diào)的荒原讓她內(nèi)心充滿(mǎn)郁悶、叛逆和激憤?？梢哉f(shuō),游苔莎是哈代小說(shuō)中最接近自然狀態(tài)的人。

游苔莎有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和叛逆精神,她出自本能地對(duì)社會(huì)習(xí)俗不服從?；脑巳粘龆?日落而息,不計(jì)較時(shí)間的流逝,而游苔莎有一種歲月磋跎意識(shí),她用沙漏計(jì)時(shí),測(cè)量自己青春年華的流失?！八扌瞧谔?因?yàn)榇蠹叶荚谛菹?……在這個(gè)討厭的日子,她嘴里哼著鄉(xiāng)下人星期六晚上唱的民謠。而她星期六晚上則唱圣歌”。她憎恨愛(ài)敦荒原,感覺(jué)自己跟充軍發(fā)配一樣,在這樣可怕的抑郁和寂寥的環(huán)境下,她非常渴望偉大的愛(ài)情,哪怕只有一點(diǎn)?？墒腔脑铣隧f狄找不到更好的對(duì)象,“頂冷淡鄙賤的吻都像荒年的谷價(jià)一樣貴?！彼枪陋?dú)的,這種孤獨(dú)加深了她的渴望。她是如此地渴望自由,可是又進(jìn)退兩難。所以,克林的歸來(lái)讓游苔莎看到了脫離苦海、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的希望。她主動(dòng)接近克林并與之相愛(ài)、結(jié)婚。以為克林能幫助她離開(kāi)荒原,前往繁華熱鬧的巴黎。然而婚后的生活和她的夢(mèng)想有著巨大的差距,在極度失望和痛苦中,她請(qǐng)求韋狄?guī)椭低惦x開(kāi)荒原,在滂沱大雨的逃跑路上,在內(nèi)心一片混亂中,她忽然意識(shí)到自己囊中羞澀,不足以支付她以后的生活費(fèi)用,想到不得不接受韋狄的資助而委身于他,游苔莎感到對(duì)未來(lái)的恐懼和失望,游苔莎已經(jīng)走投無(wú)路,在荒原夜晚的狂風(fēng)暴雨中,為了自己的人格尊嚴(yán),她選擇了投水自殺。不自由勿寧死,這充分顯示的游苔莎強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

這樣自然狀態(tài)的游苔莎與維多利亞時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗是格格不入的。哈代對(duì)游苔莎的叛逆性格充滿(mǎn)了同情和肯定,她有著強(qiáng)烈的女性主體意識(shí):不逆來(lái)順受,不屈從于環(huán)境,體現(xiàn)了哈代對(duì)束縛女性的傳統(tǒng)倫理道德的批判態(tài)度。她清楚自己的行為有悖于當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗和道德,但是她不想妥協(xié)。她是孤獨(dú)的,她是具有現(xiàn)代意識(shí)的女子,沒(méi)有人了解她,包括她的丈夫克林。在這種意義上說(shuō),游苔莎和荒原一樣,有著神秘的氣質(zhì)、獨(dú)立的主體意識(shí)和叛逆不可征服的激情。游苔莎的悲劇是父權(quán)制社會(huì)里有著自我意識(shí)和反抗精神的婦女的痛苦的掙扎的表現(xiàn)。

3 自然和女性陷入困境的原因

生態(tài)女性主義對(duì)女性和自然陷入困境的原因進(jìn)行了深刻的挖掘、反思,認(rèn)為在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的人類(lèi)中心主義和父權(quán)制世界觀是造成其困境的根本原因。

女性和自然逐漸淪為處于弱勢(shì)地位的“他者”。正如西蒙?波伏娃所言“一個(gè)人之為女人,與其說(shuō)是天生的,不如說(shuō)是形成的?！痹谖鞣?人與自然、男性和女性、理性與自然相對(duì)立的二元論和人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀已經(jīng)被人們廣為接受。在這樣的價(jià)值關(guān)照下,女性和自然逐漸淪為被統(tǒng)治和壓迫的“他者”,借助生態(tài)女性主義理論,可以看出這種父權(quán)制社會(huì)觀是自然和女性造成困境的根本原因。

哈代在《還鄉(xiāng)》中也表明了和生態(tài)女性主義相同的觀點(diǎn)。這在克林的身上體現(xiàn)得最明顯。克林厭倦了城市生活回到家鄉(xiāng)愛(ài)敦荒原,他懷著遠(yuǎn)大的理想希望能把先進(jìn)的思想觀念傳播給家鄉(xiāng)的人們,以啟迪民智。游苔莎的確吸引克林,但是克林更看重的是兩人的婚姻有助于他事業(yè)的成功,因?yàn)樗苓^(guò)很好的教育,在寄宿學(xué)校里能作一個(gè)很好的女學(xué)監(jiān)。克林不了解游苔莎的需求,就一意孤行地按照自己的意愿盲目進(jìn)行他的計(jì)劃,結(jié)果注定會(huì)毀掉游苔莎的幸福和他自己的追求。同樣地,克林也不明白愛(ài)敦荒原的需求,“他相信大部分荒原人所渴望的知識(shí),是給人帶來(lái)智慧、而不是帶來(lái)財(cái)富的那類(lèi)知識(shí)?！痹诳肆挚磥?lái),知識(shí)能使人高尚起來(lái),從而改變荒原的面貌,他愿意為此犧牲自己,來(lái)為家鄉(xiāng)的人們謀福利。而荒原人對(duì)他的事業(yè)并不理解,他的計(jì)劃最終失敗。哈代以克林“還鄉(xiāng)”悲劇性的結(jié)局預(yù)示著人類(lèi)應(yīng)該回歸自然、順應(yīng)自然規(guī)律。

通過(guò)以上分析可以看出,在父權(quán)制社會(huì)中,自然和女性處于弱勢(shì)地位,她們處于困境的原因是二元對(duì)立的父權(quán)制社會(huì)觀。所以,在人類(lèi)利他主義思想指導(dǎo)下,對(duì)人類(lèi)中心主義、理性文明和瘋狂欲望三者的批判而追求整體、和諧與仁愛(ài)的人文思想構(gòu)成了哈代對(duì)自然、女性觀點(diǎn)的主要內(nèi)容。

早在一個(gè)多世紀(jì)以前哈代就已經(jīng)洞悉人與自然和諧的重要性,他反對(duì)工業(yè)文明對(duì)自然的入侵及其對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞。

哈代以異乎尋常的想象力為我們復(fù)現(xiàn)了一個(gè)有機(jī)的自然,以人道的同情為我們塑造了一系列具有叛逆精神的女性形象。哈代正是以他對(duì)處于生存困境婦女的深切關(guān)注和對(duì)自然的一片癡愛(ài),以他對(duì)自然與婦女關(guān)系的獨(dú)特理解,通過(guò)自然和女人的悲劇來(lái)說(shuō)明,在父權(quán)制社會(huì)中,自然和女性一樣是作為他者而存在,她們一同受著社會(huì)的壓迫。哈代能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下對(duì)女性和自然有著如此深刻的認(rèn)識(shí)和懷著如此深厚的感情,其觀點(diǎn)和今天的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)幾乎不謀而合,像海上的航燈一樣具穿透時(shí)間的威力。

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[5] 張群芳:《哈代的自然觀與游苔莎、苔絲的悲劇》,《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004年第25卷第10期。

篇9

論文摘要：流傳于中國(guó)東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性，以及近代以來(lái)關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙，地形地貌、風(fēng)俗民情、方言等方面的一致性，在民歌藝術(shù)上有著親緣關(guān)系，體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風(fēng)格等方面的一致性。

本文所指的中國(guó)東北部平原指的是處于黃河下游，包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部，豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海，西部以太行山、大興安嶺為限，東至渤海、黃海沿岸，山海之間，即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成，海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分，即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富，交通便利，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)洌怨啪褪侵袊?guó)的戰(zhàn)略要地，同時(shí)也為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。

據(jù)考古界考證，東北部平原南部是中國(guó)古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬(wàn)年前，這里便有了最早的山東人——沂源人，并開(kāi)始了他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。之后，歷經(jīng)舊石器時(shí)期、中石器時(shí)期而過(guò)渡到新石器時(shí)期。在后一時(shí)期(公元前5o00一公元前3000)，東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個(gè)階段。它們作為我國(guó)東部文化的光輝代表，具有一系列突出的地域特征。而且，愈往后，其擴(kuò)散面愈大，由豫東一帶開(kāi)始，形成一個(gè)扇形文化板塊，其北端至東北，南端至淮河，與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時(shí)，這里居住著許多不同的部落，史學(xué)界統(tǒng)稱(chēng)為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化，也被稱(chēng)為東夷文化。除此之外，還有一些地方性文化類(lèi)型，如河北的磁山文化(屬新石器時(shí)代早期)，遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化，黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來(lái)看，關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時(shí)，關(guān)外先民們還過(guò)著居無(wú)長(zhǎng)處、逐水草而居的游牧生活。這對(duì)民間文化的形成、流傳，也有重要的影響。

流傳于東北部平原的民歌體裁，以小調(diào)最為普遍。同時(shí)還有秧歌(它同小調(diào)的音樂(lè)性格并無(wú)明顯區(qū)別，只是表演場(chǎng)合和方式不同而已)、號(hào)子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌，山東的鼓子秧歌．膠州秧歌，海陽(yáng)秧歌，以及東北秧歌等。號(hào)子的代表性品種有黃河硪、夯號(hào)、膠東漁民號(hào)、遼東漁民號(hào)、白洋淀冬網(wǎng)號(hào)及東北林區(qū)伐木號(hào)等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等，其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，那里已不屬于本分布區(qū)了。

那么，中國(guó)東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?

一、體裁和曲目方面的一致性

如前所述，由于地處平原，城市經(jīng)濟(jì)興盛得早，加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播，這里已成為一個(gè)以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來(lái)看，小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代，有人寫(xiě)文章說(shuō)：“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五、六百年之久。它的全盛時(shí)代，大約也同昆曲一樣，是在清朝乾隆的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)歡迎它的是滿(mǎn)洲人，就到現(xiàn)在，也仍舊如此。在北方各省，大約直隸同山東最盛行，其他各地就不深知了。”作者指出小調(diào)在冀、魯兩地最盛，又說(shuō)滿(mǎn)洲人最?lèi)?ài)聽(tīng)，恰好說(shuō)明這里的群眾有共同的審美趣味，對(duì)小調(diào)有特殊的愛(ài)好。這個(gè)估計(jì)是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來(lái)算，大約應(yīng)上溯到中國(guó)中古時(shí)代的南北朝時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時(shí)歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時(shí)序體民歌。據(jù)朱自清先生考證，它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱(chēng)。宋、元之際，由詩(shī)而詞，由詞而曲。這個(gè)“曲”，就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我敢大膽斷定，‘曲’后來(lái)變成了小曲——小曲中的雜曲?！彼€說(shuō)：“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支，一支是‘雜劇’及‘傳奇’，一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法，由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽(yáng)腔、而山的水磨調(diào)了，經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒(méi)有什么變化，并且自元以后沒(méi)有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套，則因不合時(shí)俗的歌法，就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品，于是，它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時(shí)候。不過(guò)，我們現(xiàn)在很難——或者說(shuō)不能——找到明初的小曲供我們比較，但是可以確定的，它們?cè)诿鞒腥~已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了。”

為了證明這一點(diǎn)，他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話(huà)：“元人小令行于燕、趙，后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后，中原又行［瑣南枝］、［傍妝臺(tái)］、［山坡羊之屬……今所傳［泥捏人］及[鞋打卦］、［熬鬏髻］三闕……故不虛也。自茲以后，又有［耍孩兒］、[駐云飛］、［醉太平］諸曲，然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興［鬧五更］、［寄生草］、［羅江怨］、［哭皇天］、［乾荷葉］、［粉紅蓮］，［桐城歌］、［銀紐絲］之屬。自?xún)苫匆灾两希瑵u與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來(lái)，又有［打棗桿］、［桂枝兒］曲，其腔調(diào)約略相似，則不問(wèn)南北、不問(wèn)男女、不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來(lái)，真可駭嘆。又有［山坡羊］者……今南北詞俱有此名，但北方惟甚愛(ài)數(shù)落［山坡羊］。其曲自宣(宣化)，大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來(lái)，今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。

這段論述，不僅描述了小調(diào)自明代以來(lái)的興盛發(fā)展，而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類(lèi)的小調(diào)。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價(jià)值。同時(shí)還應(yīng)說(shuō)明：以上沈德符列舉的許多曲牌，如［寄生草］、[跟紐絲］、[山坡羊］等，一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳，它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有［耍孩]、［玉蛾郎］、［迭斷橋］、［哭皇天］、［銀紐絲］等；流行于魯南的“五大調(diào)”中有［寄生草］，平陽(yáng)秧歌中有［山坡羊］、［清江引］等。特別是［迭斷橋］，在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中統(tǒng)計(jì)，該曲牌主要在清代流行，比［耍孩犯］略晚，但它的流傳范圍，卻超過(guò)任何一個(gè)曲牌。

除明、清小曲外，東北部平原還有其他一些共同曲目，如《畫(huà)扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對(duì)花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中，前四種曲目以歌唱傳說(shuō)故事為主，篇幅較長(zhǎng)，往往有數(shù)十段詞，后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活，其來(lái)源同前四種曲目不一樣，它們始終流傳于民間，音樂(lè)語(yǔ)匯質(zhì)樸，富有生氣。特別是((對(duì)花》，曲調(diào)多樣，約有十幾種之多，廣泛傳唱于東北部平原各地。

以上兩類(lèi)曲目，前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多，也比較廣；后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳，多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過(guò)去的。就民歌的蘊(yùn)藏來(lái)說(shuō)，以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中，也最有代表性。

二、旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性

東北部平原民歌的第二個(gè)共同特征是音樂(lè)語(yǔ)言，即旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性。從整體來(lái)看，由于客觀環(huán)境所致，東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時(shí)，它同南部的江淮地區(qū)不僅無(wú)甚阻隔，而且還以南北大運(yùn)河為天然渠道，長(zhǎng)久以來(lái)保持著密切的交流。再者，這里的自然環(huán)境多樣，有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等，造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會(huì)階層。凡此，都使東北部平原民歌成為一個(gè)具有開(kāi)放特征的分布區(qū)和一個(gè)風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面，當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來(lái)談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。

從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來(lái)看。東北部平原各地民歌的音階形式很多，五、六、七聲都較普遍。但使用得最多，又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。

在多數(shù)情況下，“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多，但這并不意味著它們不重要。相反，正由于它們?cè)谀硞€(gè)局部位置出現(xiàn)，這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例：

“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn)，而后又在尾句上加以肯定，證明它不是什么“音階外音”。同時(shí)，由商變宮的圓潤(rùn)的小三度音調(diào)，明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì)，使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音，其風(fēng)格旨趣必然會(huì)立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等，情形也相同。

以上幾例說(shuō)明，“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象，在東北部平原的民歌中不僅是普遍的，而且它們?cè)谛芍谐霈F(xiàn)的位置及其作用，也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階，也在一些民歌中得到較廣泛的運(yùn)用，它們具有另一種格調(diào)。“清角”在此類(lèi)曲調(diào)中，似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反，增加了旋律進(jìn)行的棱角，使之更顯得明快、健朗。

總的說(shuō)來(lái)，以上兩種六聲音階的普遍運(yùn)用，為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。有意思的是，在實(shí)踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”，它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時(shí)與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律，這在東北部平原的民歌中比較少見(jiàn)。這種實(shí)踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式，因?yàn)楹白儗m”的六聲音階旋律蘊(yùn)含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素，而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點(diǎn)，在以上各例中都有明顯的反映。這就說(shuō)明，上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩，而且還造成調(diào)式的交替、交融，它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個(gè)重要度)的跳進(jìn)音調(diào)，這就使音樂(lè)本身融入一種獨(dú)特的情趣。特征。當(dāng)然，相比之下，含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些，傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。

除音階、調(diào)式外，東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法，或者稱(chēng)作常用音樂(lè)語(yǔ)匯，它們對(duì)旋律色彩同樣有重要的影響。

這些音樂(lè)語(yǔ)匯可分作兩類(lèi)，一類(lèi)是進(jìn)行當(dāng)中的，主要特點(diǎn)是每個(gè)樂(lè)匯中部差不多包含著不同類(lèi)型(五、六、七如山東民歌老漢愛(ài)唱幸福歌中的一句：

篇10

1983年，鄧麗君推出了她的全新古典專(zhuān)輯——《淡淡幽情》。

這張專(zhuān)輯最大的特色，正如它的名稱(chēng)一般，有說(shuō)不盡的含蓄雋永的幽情雅韻。它的所有歌詞，均是來(lái)自唐、宋、元等歷代詩(shī)壇、詞壇大家的詞作。

鄧麗君以她柔美的聲線(xiàn)，婉轉(zhuǎn)的風(fēng)韻，將詞作中的憂(yōu)傷、愁思完美演繹，讓人過(guò)耳不忘，聽(tīng)眾更送名“夢(mèng)幻專(zhuān)輯”。

《但愿人長(zhǎng)久》里，她是那個(gè)將無(wú)限情懷寄托天地的詩(shī)人，皓月當(dāng)空，她一人把盞，輕吟淺唱中，將人世悲歡一并道盡。

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

2、《臨江仙》

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。

一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

公元1524年，一個(gè)名叫楊慎的人，被發(fā)配到云南充軍。他戴著重重的枷鎖，艱難行走。在途徑湖北江陵時(shí)，忽看見(jiàn)一個(gè)漁夫和一個(gè)柴夫在江邊煮魚(yú)喝酒，談笑風(fēng)生間，竟似有無(wú)限灑脫快意。感慨萬(wàn)分之際，他寫(xiě)下了這首《臨江仙》。

后來(lái)毛宗崗父子評(píng)刻《三國(guó)演義》時(shí)將其放在卷首。并在1994年播出的電視劇《三國(guó)演義》中，成為了主題曲。這首詞經(jīng)著名歌唱家楊洪基那渾厚的嗓音唱出，更讓人覺(jué)出蕩氣回腸，萬(wàn)千感慨縈于心頭。

3、《如夢(mèng)令》

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。

興盡晚回舟，誤入藕花深處。

爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

這首《如夢(mèng)令》大約寫(xiě)于李清照年少時(shí)，一次難忘的溪亭暢游。夕陽(yáng)西下，彩霞漫天之際，一群帶著醉意的小姑娘劃著小船在碧綠的荷葉間穿梭喧鬧。荷花的亭亭玉立、蓬勃艷麗，也許正是李清照無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的少女時(shí)代最好的寫(xiě)照。

那時(shí)的她，有著花一樣的年華，花一樣的夢(mèng)。蔡琴的歌聲低回委婉、醇厚纏綿。在她的演繹下，這首《如夢(mèng)令 》少了許多少女的情懷，卻多了幾許滄桑。她演繹的不是少女的李清照，而是中年遍歷世事滄桑后那個(gè)偉大的詞人、那個(gè)柔弱的女子“千山過(guò)盡”的心事。

4、《琵琶行》

千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。

低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。

演唱者 沈謐仁、奇然 歌名《琵琶行》

歌詞為《琵琶行》原文，整首歌結(jié)合了流行歌曲和戲曲唱腔的唱法，創(chuàng)新的同時(shí)也不忘保留歌曲的古典韻味。文章中描寫(xiě)琵琶女身世經(jīng)歷的詩(shī)句，被歌手用唱戲劇的方式娓娓道來(lái)。

5、《念奴嬌·赤壁懷古》

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。