簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

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篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；改革

中圖分類號(hào)：G424.21　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)12-0223-02

1　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述

在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。

(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5?12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。

(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛國主義情操激勵(lì)著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會(huì)責(zé)任感，對自己國家的憂患意識(shí)。

(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；而人與自然的和諧能達(dá)到“雙贏”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

2　融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革的必要性

隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：

(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時(shí)代的到來，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空拓展，突破了原有時(shí)空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個(gè)國家、一個(gè)民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會(huì)通過文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯?xiàng)l，喝著可樂，看著美國大片、日本動(dòng)漫，玩著日韓游戲的時(shí)候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當(dāng)韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)申請為他們國家專利的時(shí)候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個(gè)文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值。

(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

(4)社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個(gè)世紀(jì)的對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會(huì)越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。

3　傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革

黨的十七大報(bào)告指出；“當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實(shí)力競爭的一個(gè)重要組成部分。基礎(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動(dòng)語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：

(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨(dú)立的科目。當(dāng)前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨(dú)立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳

承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個(gè)專門的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等等。

(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)?拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動(dòng)或開展一個(gè)班級(jí)讀書會(huì)，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。

(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個(gè)性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動(dòng)或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)論文評(píng)選等活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過程中，舉行一兩個(gè)小型的知識(shí)問答比賽引導(dǎo)師生互動(dòng)等等。

篇2

關(guān) 鍵 詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個(gè)有機(jī)的整體。中醫(yī)把人作為一個(gè)整體來看待，認(rèn)為，當(dāng)這個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時(shí)，微生物之間的生克規(guī)律就會(huì)混亂，最終會(huì)導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時(shí)期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其病；聞而知之者，聞其五音，以別其?。粏柖?，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也。”中醫(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會(huì)反映到外表，通過外表即能認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的問題?！巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨(dú)特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點(diǎn)來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動(dòng)人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注，它治病注重的是整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點(diǎn)?！八^‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運(yùn)》都在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位。孔子以人文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識(shí)背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則?！叭宓阑パa(bǔ)，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達(dá)?！雹?/p>

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都?xì)w結(jié)于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時(shí)節(jié)變化中?！按荷拈L，是氣之長也。人也應(yīng)之?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都?xì)w結(jié)于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛??！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也?！痹谥嗅t(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元?dú)?。張景岳說：“行醫(yī)不識(shí)氣，治病從何據(jù)?！敝嗅t(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識(shí)疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無道理。元?dú)庹撟鳛橹袊糯軐W(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊(yùn)含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)?！皻狻笔峭ㄟ^整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個(gè)物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元?dú)狻?，為了表現(xiàn)其獨(dú)特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達(dá)到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美?！爸泻汀笔且环N模糊而崇高的美，是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點(diǎn)滲透在中國藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運(yùn)用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計(jì)黑”“以小見大”“虛中實(shí)”“實(shí)中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維。“中國畫藝術(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽(yù)為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反?！雹壑嗅t(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識(shí)的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強(qiáng)調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)；楹聯(lián)；陳設(shè)藝術(shù)；室內(nèi)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2851（2011）08-0-01

一、中國傳統(tǒng)楹聯(lián)陳設(shè)藝術(shù)簡述

楹聯(lián)，俗稱對聯(lián)，是民間流傳最為廣泛的一種特色文化，是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精華之一，有著詩中詩的美譽(yù)。楹聯(lián)是中國獨(dú)有的藝術(shù)種類，是中華民族的獨(dú)特藝術(shù)形式。楹聯(lián)文化是具有極強(qiáng)滲透力的文化，既與人民大眾生活息息相關(guān)，又為文人雅士喜聞樂見楹聯(lián)藝術(shù)，主要是將文學(xué)詩詞和書法藝術(shù)結(jié)合在一起，即用書法把詩詞的句子書寫出來，有時(shí)也將雕刻藝術(shù)融入其中，即把書寫好的聯(lián)句雕刻在石質(zhì)和木質(zhì)的楹柱上，形成各種石刻和木刻的楹聯(lián)。因此，好的楹聯(lián)，有很高的文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

二、中國傳統(tǒng)楹聯(lián)陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）布局組成。傳統(tǒng)楹聯(lián)在室內(nèi)講究對稱美。它天然具有內(nèi)在對稱質(zhì)素，能夠在字?jǐn)?shù)、字形、字音、字義上自然形成兩兩相對，在室內(nèi)中通過左右均分張貼、懸掛，空間布局組成愈加顯現(xiàn)出一種對稱、和諧的美感。

（二）空間功能。擴(kuò)展室內(nèi)空間，中國傳統(tǒng)楹聯(lián)，常常用寫意的筆墨，渲染出室內(nèi)的環(huán)境特色，使眼前有限的空間擴(kuò)展到環(huán)境美中去，而且在室內(nèi)空間上，通過詩詞表達(dá)的文學(xué)意象巧妙地傳達(dá)了傳統(tǒng)楹聯(lián)的藝術(shù)意境，使室內(nèi)空間在心理上得到了無限的擴(kuò)展。

（三）裝飾手法。在室內(nèi)中的裝飾性。撰寫楹聯(lián)，終歸是要張貼、懸掛在室內(nèi)門庭或其他處。而這種張貼、懸掛，又起到了裝點(diǎn)、修飾的作用。室內(nèi)楹聯(lián)是極具特色的裝飾之一，也是民族精神和文化在建筑中的重要體現(xiàn)。

（四）材質(zhì)表現(xiàn)。傳統(tǒng)的牌匾從材質(zhì)上劃分，主要有木質(zhì)、石材、竹制和金屬，但以木質(zhì)居多，石材和金屬的較為少見。牌匾漆地以黑色居多，也有紫、紅、藍(lán)、綠、棕等顏色。

三、中國傳統(tǒng)楹聯(lián)陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用

（一）渲染主題。渲染主題與概括空間意境，在室內(nèi)中廣泛運(yùn)用勵(lì)志楹聯(lián)，它直接通過文學(xué)的形式來抒發(fā)主人的情環(huán)，傳達(dá)創(chuàng)作者的審美信息，加深鑒賞者的理解和感受，使室內(nèi)空間的意境更加深遠(yuǎn)。室內(nèi)楹聯(lián)講究對稱，優(yōu)美，融散文氣勢與韻文的節(jié)奏于一體，淺貌深衷，蓄意深蘊(yùn)，內(nèi)容豐富。

（二）營造意境。營造室內(nèi)中的楹聯(lián)藝術(shù)意境，要以表達(dá)和展示室內(nèi)楹聯(lián)的藝術(shù)美為特點(diǎn)，將藝術(shù)美和生活美高度統(tǒng)一。室內(nèi)藝術(shù)美是客觀存在的，而室內(nèi)楹聯(lián)藝術(shù)美需要借助文學(xué)傳達(dá)審美主體的感受，表達(dá)一定的藝術(shù)美學(xué)思想。因而具有歷史的、人文的和審美的價(jià)值，楹聯(lián)在室內(nèi)中是不可或缺的營造空間意境藝術(shù)珍品。

（三）強(qiáng)化內(nèi)涵。強(qiáng)化室內(nèi)楹聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)涵，楹聯(lián)是室內(nèi)藝術(shù)的重要組成部分，集詩詞、書法、篆刻藝術(shù)于一身。室內(nèi)楹聯(lián)既是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)又是書法藝術(shù)。楹聯(lián)是中國特有的傳統(tǒng)文學(xué)形式，楹聯(lián)借書法形式展示流傳，書法借對聯(lián)形式流芳遠(yuǎn)播，彼此的相互襯托強(qiáng)化了室內(nèi)中的藝術(shù)內(nèi)涵。

（四）傳承文化。傳統(tǒng)楹聯(lián)在室內(nèi)空間中體現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)文化，運(yùn)用文字和書法的形式來傳達(dá)審美的觀點(diǎn)，同時(shí)活化和傳承了中國傳統(tǒng)文化，使室內(nèi)楹聯(lián)更具有文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)楹聯(lián)陳設(shè)藝術(shù)的基本形式，是中國人喜聞樂見的，這樣的文化傳統(tǒng)，意味著中國文化觀念和表現(xiàn)手法不同于西方文化。

四、傳統(tǒng)楹聯(lián)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)

（一）弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。中國幾千年積淀了豐厚的華夏文明，有著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代室內(nèi)中利用傳統(tǒng)楹聯(lián)和匾額的形式來傳承中國傳統(tǒng)文化的，如在無錫東林書院的楹聯(lián):“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳;家事國事天下事事事關(guān)心”。告訴我們在不同的狀態(tài)下享受不同文化內(nèi)容，能使人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧的境界。如果將類似的楹聯(lián)用于到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，無疑對弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。

（二）表達(dá)文學(xué)意境。由于傳統(tǒng)楹聯(lián)表達(dá)的文學(xué)意境，楹聯(lián)也叫對聯(lián)。顧名思義，不僅要對偶，而且要相聯(lián)。所謂相聯(lián)，一般地說，上下聯(lián)應(yīng)圍繞相關(guān)的主題，或并列，或反對，也可以構(gòu)成延續(xù)、因果等各種關(guān)系來表達(dá)某種意境，寫景言物，抒情明志。上下聯(lián)并列，意境相同。上下聯(lián)意思相承，表達(dá)一種文學(xué)意境。

（三）強(qiáng)化空間藝術(shù)。傳統(tǒng)楹聯(lián)和匾額在現(xiàn)代室內(nèi)中的應(yīng)用強(qiáng)化了空間的藝術(shù)感。特別是對于具有春聯(lián)情節(jié)的中國人來說，首先它具有親切感，其次它給室內(nèi)空間增添了喜慶的氛圍，再次它加強(qiáng)了室內(nèi)的藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)楹聯(lián)在現(xiàn)代室內(nèi)中不是簡單的綠化，而是一個(gè)能滿足不同入住者要求的藝術(shù)品，充分利用在現(xiàn)在室內(nèi)中發(fā)揮較大作用的楹聯(lián)和匾額，對現(xiàn)代室內(nèi)空間藝術(shù)具有重要意義。

（四）彰顯人文情趣。室內(nèi)楹聯(lián)的內(nèi)容要具有時(shí)代性和民族性，彰顯人文氣息。楹聯(lián)的對稱美是一種形式美，已被中國現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)所接納，中國人自古就有對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想及中和之美的審美原則，重視事物成雙配對的對稱與和諧。中華民族歷來就有對稱美的追求，楹聯(lián)表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上就是對偶辭格，但是將傳統(tǒng)楹聯(lián)的這種對稱美應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)中時(shí)，其內(nèi)容必然反映中國社會(huì)的時(shí)代特征和民族文化特征，達(dá)到形式美和意境美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉森林.中華陳設(shè)：傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計(jì)[M].上海大學(xué)出版社，2006.

篇4

關(guān)鍵詞：地域文化地鐵交通建筑

Abstract: in the domestic subway station construction in more and more consideration to the implantation of regional culture, and how the modern traffic construction and traditional regional culture combined with good is on every designer of the problem before. Zhengzhou subway line one as the central plains article first subway line, the regional consider particularly important, stylist is in traditional and modern continuously find point, the adornment of the whole line of traditional culture for the scheme of the new interpretation.

Keywords: regional culture subway construction

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一、 項(xiàng)目概況及項(xiàng)目的定位

隨著全國軌道交通建設(shè)的大規(guī)模的發(fā)展，涌現(xiàn)出越來越多的“擁有地鐵”的城市，地鐵車站也就成為了城市的一張文化“名片”。由于地鐵建設(shè)普遍存在任務(wù)重、資金緊、工期短等特點(diǎn)，同時(shí)又需兼顧后期運(yùn)營、維護(hù)，因此在很長一段建設(shè)時(shí)期全國的地鐵車站設(shè)計(jì)趨于雷同，缺少城市與城市之間、站與站之間的辨識(shí)度。而鄭州地鐵一號(hào)線作為中原地區(qū)的第一條地鐵線路，從項(xiàng)目初始就把人文地鐵提到了非常的高度。中原文化博大精深，是中華文明的起源?，F(xiàn)代化的地鐵車站中如何將這些文化以恰當(dāng)?shù)姆绞饺ブ踩耄榇蟊娝邮?，同時(shí)也要符合交通建筑的功能與特征。這成為這次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。

鄭州地鐵近期規(guī)劃6條線路；遠(yuǎn)期規(guī)劃17條線路，從線網(wǎng)的角度出發(fā)，一號(hào)線將表現(xiàn)出什么樣的主題？采用什么文化元素？在整條線網(wǎng)中的定位如何？采用何種手段表達(dá)更多精神層面的內(nèi)容，文化植入度如何把握，這一系列問題都等待設(shè)計(jì)師去解答。

二、調(diào)研與分析

通過對北京、南京、廣州、成都、重慶、西安、上海等地鐵城市的調(diào)研和走訪，發(fā)現(xiàn)近幾年開始建設(shè)地鐵的城市，在文化表達(dá)上的投入更多；傳統(tǒng)文化資源豐富的城市更愿意去表達(dá)傳統(tǒng)文化，也就是將傳統(tǒng)文化植入于地鐵空間中。這樣設(shè)計(jì)、施工及維護(hù)的難度都會(huì)增加。而廣州、上海等城市相對強(qiáng)調(diào)通用性和標(biāo)準(zhǔn)性，這種做法相對比較成熟，比較能符合現(xiàn)代人的審美要求，同時(shí)也符合地鐵的功能性的要求。如何兼顧這兩者，是這次地鐵設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。設(shè)計(jì)的手段和引入度的把握成為關(guān)鍵的因素。

調(diào)研后得出幾個(gè)指導(dǎo)性的原則：

1. 一線一景

首先確立“一線一景”為主要基調(diào)來保持每條線路的一致與完整；而在一線一景的基礎(chǔ)上，一站一景可以局部突出該站的主題，做到畫龍點(diǎn)睛的作用。從線網(wǎng)的角度出發(fā)，鄭州近期規(guī)劃6條線路，遠(yuǎn)期規(guī)劃17條線路。一線一景顯然是符合未來發(fā)展的模式。

2.主題性

原則確立后要給整個(gè)一號(hào)線賦予一個(gè)貫穿所有站點(diǎn)的主題，使其精神內(nèi)涵上有一定的關(guān)聯(lián)性，突出整個(gè)一號(hào)線的文化特征。結(jié)合鄭州的線網(wǎng)規(guī)劃，一號(hào)線在方位上橫穿東西，溝通了城市中心區(qū)域和周邊地區(qū)；在時(shí)間連貫古今。貫穿了古代歷史遺跡及代表鄭州當(dāng)代風(fēng)貌的新區(qū)域。整條線站點(diǎn)的選位經(jīng)過精心策劃，可以說是整個(gè)線網(wǎng)的“總綱線”。前期中央美院在線網(wǎng)概念設(shè)計(jì)中將“厚重中原”的主題賦予了一號(hào)線。厚重中原可以理解成三個(gè)層面的內(nèi)涵。地理概念：代表河南作為中國地理中心，鐵路中心的重要作用，展現(xiàn)鄭州作為中原崛起龍頭的核心地位；時(shí)間概念：展現(xiàn)河南作為中華民族文明發(fā)源地敦厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)；發(fā)展概念：表現(xiàn)新世紀(jì)背景下鄭州逐漸從歷史的鄭州走向未來的鄭州，從河南的鄭州，走向中國的鄭州、走向世界的鄭州的美好前景。

3.文化引入度

通過對各地既有地鐵站的考察發(fā)現(xiàn)，對于鄭州這樣的歷史悠久的文化古城，車站的裝修如果完全脫離鄭州的歷史文化和地域性是不合適的，缺少城市的個(gè)性和辨識(shí)度。但是如果裝飾元素出現(xiàn)過多，導(dǎo)致整個(gè)空間視覺繁瑣，導(dǎo)致影響標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的功能與空間動(dòng)線連續(xù)性，這樣的做法更不復(fù)合大流量的交通空間設(shè)計(jì)的要求。因此文化符號(hào)只能適當(dāng)?shù)囊?，在整合空間中的比例不能太少更不能太多。如果要用一個(gè)量化的數(shù)據(jù)來規(guī)范20%-30%最為恰當(dāng)。

4.現(xiàn)代的手法

在當(dāng)下的工業(yè)發(fā)展和技術(shù)前提下，地域文化或傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式必須轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，它必須創(chuàng)造出一種新的視覺效果。因此必須突出“現(xiàn)代”表現(xiàn)出跨越性。因此整個(gè)地鐵車站的前提定位為“現(xiàn)代中原地區(qū)重要城市的交通建筑”。藝術(shù)表現(xiàn)上展現(xiàn)出“古擇技法古也新”。

在確立了上述各項(xiàng)原則后，在設(shè)計(jì)具體車站方案前先建立從一個(gè)基本車站的模型著手

將車站的頂棚分為中央?yún)^(qū)域――A區(qū)和兩側(cè)區(qū)域――B區(qū)；柱面分為中央?yún)^(qū)域――C區(qū)和兩端區(qū)域――D區(qū)。由于在地下車站箱型結(jié)構(gòu)體系下B區(qū)通常集中各種管線，需要吊頂設(shè)計(jì)簡潔實(shí)用，便于拆卸維護(hù)，A區(qū)則有條件獲得更為高敞的空間，可以在此區(qū)域多做變化及體現(xiàn)文化符號(hào)。柱面也同樣如此在D區(qū)各站采用統(tǒng)一的造型、色彩，C區(qū)則載入各自車站的文化元素，色彩、材質(zhì)、圖案都形成個(gè)性化特征。由此整條線路各個(gè)站點(diǎn)就有了統(tǒng)一性，同時(shí)也能突出各個(gè)車站的區(qū)域文化。這種基本邏輯關(guān)系的確立，為接下來具體車站的設(shè)計(jì)打下了基礎(chǔ)。

三、 文化元素的提煉

1.簡述文化提煉原則

“厚重中原”這個(gè)主題如何去體現(xiàn)，諸多文化元素如何取舍，哪些既能代表厚重的中原文化，又與一號(hào)線的站點(diǎn)相契合。而在現(xiàn)代化地鐵車站這一交通建筑中表達(dá)文化性應(yīng)更應(yīng)該注重“意”的抒發(fā)，去抽象的表達(dá)文化元素或者運(yùn)用根本不表達(dá)任何具體文化的元素進(jìn)而又代表中國情結(jié)的表現(xiàn)手法引入設(shè)計(jì)當(dāng)中來讓使用者體驗(yàn)到文化感同樣非常重要，憑借地鐵強(qiáng)烈的傳播力，來發(fā)揚(yáng)中原地鐵厚重的文化感。這些元素應(yīng)不拘泥于形式，可以是一種質(zhì)感，可以是一種色彩，可以是一段墻，可以是一些碎片……凡是讓人能夠喚起某些聯(lián)想、某段記憶的都可以去表達(dá)。鄭州的厚重多少文字都挖掘不完，車站用裝飾表達(dá)文化更不可能追求全面。只需要去抒發(fā)出某些“意”、某種“情”。

裝飾材料以鋁材（方管、圓管、掛片、鋁板、鋁網(wǎng)）、搪瓷鋼板、花崗巖、陶板等建材為主，以不同的造型、質(zhì)感搭配體現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題。

2.文化元素

鄭州作為商代的都城留下了很多的歷史遺跡“文字起源――甲骨文”、 “貨幣起源――貝幣、玉器”、姓氏起源、青銅器起源。這些商代的文化元素是這條線元素的重要組成部分。同時(shí)其他河南文化的代表如豫劇、鈞窯、彩陶、造字技術(shù)也可以在一號(hào)線中的以體現(xiàn)。

3．色彩元素

一號(hào)線標(biāo)志色為紅色，與“厚重中原”及中國傳統(tǒng)特色相吻合，為了強(qiáng)調(diào)一號(hào)線及其識(shí)別性，在一號(hào)線的設(shè)計(jì)方案中體現(xiàn)以紅色為主的色彩漸變體系，來強(qiáng)調(diào)整條線的整體性及識(shí)別性，灌輸式的強(qiáng)調(diào)，在使用者角度能很快明確自己當(dāng)處的位置。

4. 材質(zhì)的選用

每一種想法最終都需要靠具體的材質(zhì)去體現(xiàn)，這是抽象的概念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)邁出的最為堅(jiān)實(shí)的一步，也是最為關(guān)鍵的一步。所選用的材質(zhì)要能夠體現(xiàn)相應(yīng)的文化元素，又要適應(yīng)地鐵車站巨大的客流，同時(shí)構(gòu)造又要簡便合理利于安裝施工及后期的維護(hù)。因此，主材的考慮上仍然選用石材、搪瓷鋼板、烤瓷鋁板、金屬天花這些交通建筑中的主流材質(zhì)，這些材質(zhì)變化多，表現(xiàn)豐富，?？紤]到一些特殊的效果，還將選用鈞瓷片、銅雕、彩色玻璃、陶瓷等特殊材質(zhì)

四、 典型站點(diǎn)的文化表現(xiàn)

1. 紫荊山站

文化內(nèi)涵的引入：紫荊山系商代舊城址的一部分，距今已有3500年的歷史。幾千年來，由于風(fēng)沙堆積和洪水沖淹，大部分城墻已埋入地下。現(xiàn)在，舊時(shí)紫荊山公園和公園南山兩處露出地表長度約一千公尺，是國務(wù)院1961年公布的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

元素的提?。耗M商代古城墻的厚重感覺，簡潔的墻面，凝重大氣，凸現(xiàn)中原文化的厚重感，并詮釋出現(xiàn)代都市的容納形包容性。運(yùn)用饕餮紋的元素，饕餮紋是在青銅器文明時(shí)期就開始發(fā)展的古老的傳統(tǒng)紋樣，在紫荊山站的設(shè)計(jì)里面加入這種古老的符號(hào)元素，通過新材質(zhì)新技術(shù)給它以現(xiàn)代的詮釋，用這種手段來反映新鄭州在日新月異的發(fā)展氛圍下也不失傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而是讓古老文化在新時(shí)代里面展現(xiàn)新的氣象。

2. 東明路站

文化內(nèi)涵的引入：東明路車站的設(shè)計(jì)主題是“百家姓”。從殷商時(shí)期出土的甲骨文可以看到，在古老的三皇五帝時(shí)期就開始了姓氏文化。姓氏在我國發(fā)展的悠久歷史中有過劃分世族，維護(hù)世族宗法的重要作用。東明路的“百家姓”主題，就是為了讓人們知道古老姓氏曾經(jīng)在中國歷史中建立完整的社會(huì)制度文化體系所起的重要作用。

設(shè)計(jì)表現(xiàn)：主要元素表達(dá)運(yùn)用不同字體表現(xiàn)姓氏元素，運(yùn)用文字的平面機(jī)理形式，展現(xiàn)厚重的文化沉淀，同時(shí)結(jié)合快速交通概念表現(xiàn)人們追根溯源的愿望。象征著文字對中國早期社會(huì)的構(gòu)筑和發(fā)展所起到的重要作用。

3. 新鄭州站

文化內(nèi)涵的引入：新鄭州作為鄭州發(fā)展的前沿，體現(xiàn)了鄭州在新時(shí)展下的最新氣象。在新鄭州區(qū)隨處可以看到有獨(dú)特設(shè)計(jì)理念的新建筑和新環(huán)境。與此同時(shí)，鄭州的大部分地區(qū)仍舊保留著文化古都的古老氣息。在地鐵一號(hào)線將這些過去和未來串聯(lián)起來的時(shí)候，我們希望通過“古今傳承”的主題來反映在新鄭州站上，希望通過將古老元素融入現(xiàn)代建筑，過去和未來的元素相互交融下反映新鄭州的新風(fēng)貌。

設(shè)計(jì)表現(xiàn)：新鄭州站的建筑設(shè)計(jì)元素為古琴今韻，古典的意境現(xiàn)代的建筑形式，注定室內(nèi)設(shè)計(jì)須跟隨建筑形式，使之融為一體，相得益彰。

4. 二七廣場站

文化內(nèi)涵的引入：三商文化即由商人、商業(yè)、商品衍生出的文化，是中國商丘的品牌文化。商丘是三商文化的發(fā)源地，華商始祖王亥的故里，商朝建都地，商丘因此被譽(yù)為“三商之源•華商之都”； 貝幣是早期中國實(shí)物貨幣之一，早在夏代末年，貝就可能成為交換媒介。商代貝幣常見的是一種齒貝，背面往往磨平，或鉆一穿孔，以便于攜帶，其學(xué)名為“貨貝”。由于真貝的數(shù)量不夠，又用仿制貝代替，有石貝、蚌制貝、骨貝、銅貝等。

設(shè)計(jì)表現(xiàn)：二七廣場為鄭州著名的商業(yè)區(qū)，各大商場環(huán)繞二七塔周圍，運(yùn)用抽象的古幣元素體現(xiàn)商業(yè)文化，體現(xiàn)著名的中原品牌文化――三商文化。整體感覺現(xiàn)代、夸張，強(qiáng)調(diào)時(shí)尚都市感。

5. 會(huì)展中心站

文化內(nèi)涵的引入：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。希望通過古老的元素融入現(xiàn)代建筑，過去和未來的元素相互交融下反應(yīng)新鄭州的新風(fēng)貌。

設(shè)計(jì)表現(xiàn)：設(shè)計(jì)中取具有現(xiàn)代造型特點(diǎn)的曲線作為空間的承載構(gòu)架，并取當(dāng)?shù)孛袼滋卣鳛樵卦煨蜑辄c(diǎn)綴并配以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，力求做到歷史與現(xiàn)代相互碰撞又和諧共生的現(xiàn)代空間。

6. 鄭州火車站站

文化內(nèi)涵的引入：鄭州火車站扼守國家中部中原腹地，位居河南省鄭州市的中心，是連接京廣、隴海兩大鐵路干線大動(dòng)脈的核心十字樞紐，素有全國鐵路“心臟”之稱，具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化軍事戰(zhàn)略地位。

設(shè)計(jì)表現(xiàn)：新站譯新，老站承老。由于鄭州的歷史中心地位，將承載這過去鐵路的總總記憶的綠皮車作為裝飾展現(xiàn)在車站的空間中。在新與舊的碰撞中，它一定是震撼的，一定是打動(dòng)人的。每個(gè)車窗都有一個(gè)故事，都有一段抹不去的回憶。

7. 桐柏路站

文化內(nèi)涵的引入：陶瓷文化。中原是我國古老瓷器文化繁盛的重要地區(qū)，其中尤為重要的官窯瓷器“窯”、“汝窯”就是典型的代表。

設(shè)計(jì)表現(xiàn)：桐柏路站以形如“窯”“汝窯”的瓷片為本站的裝飾元素，并選擇兩個(gè)窯口的瓷器色彩――青釉、海棠紅為色彩基調(diào)。古老的元素用現(xiàn)代的手法去表現(xiàn)，并且呈現(xiàn)在一個(gè)完全簡潔、現(xiàn)代的空間中時(shí)，就換發(fā)出了新的生命力。

篇5

關(guān)鍵詞：武術(shù)體育教學(xué)優(yōu)勢

1武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.1體育教學(xué)缺乏對武術(shù)的充分重視

當(dāng)前，學(xué)校體育教學(xué)缺乏對武術(shù)的充分重視，未能充分發(fā)揮武術(shù)的教學(xué)應(yīng)用優(yōu)勢。多數(shù)學(xué)校體育教學(xué)缺乏科學(xué)統(tǒng)籌和整體規(guī)劃，未能針對武術(shù)教學(xué)制定詳細(xì)具體的合理計(jì)劃，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)流于形式。同時(shí)，多數(shù)學(xué)校負(fù)責(zé)武術(shù)教學(xué)的教師缺乏專業(yè)的教學(xué)技能，難以取得良好的教學(xué)效果。另外，多數(shù)學(xué)生缺乏對武術(shù)的正確認(rèn)識(shí)，加上體育教師缺乏對武術(shù)教學(xué)的重視，導(dǎo)致學(xué)生在武術(shù)教學(xué)過程中態(tài)度散漫，缺乏對武術(shù)教學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣和熱情，難以深入理解并熟練掌握武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的精髓。

1.2未能彰顯武術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢

當(dāng)前，學(xué)校體育教學(xué)未能充分彰顯武術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)極易被其他體育項(xiàng)目替代。中學(xué)生承擔(dān)著繁重的課業(yè)壓力，參與體育學(xué)習(xí)的時(shí)間相對較少。體育教師在開展體育教學(xué)的過程中，未能充分彰顯武術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢，未能引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到武術(shù)蘊(yùn)含的博大精深的文化精髓和搏擊、健身思想，未能充分體現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的不可替代性，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)呈現(xiàn)出枯燥性，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)形同虛設(shè)。

1.3武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法陳舊

多數(shù)學(xué)校體育教學(xué)沿襲傳統(tǒng)滯后的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法相對陳舊，缺乏創(chuàng)新性。體育教師未能實(shí)時(shí)關(guān)注武術(shù)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，未能不斷提升自身的武術(shù)教學(xué)技能，未能充分借鑒吸收先進(jìn)的武術(shù)教學(xué)方法，且在日常的武術(shù)教學(xué)過程中，未能秉承因材施教的原則，未能充分考慮各個(gè)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)和接受能力，未能實(shí)施有針對性的個(gè)性化教學(xué)，難以取得良好的武術(shù)教學(xué)效果。

2武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用優(yōu)勢

武術(shù)是我國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，源遠(yuǎn)流長，博大精深，經(jīng)過長期發(fā)展，集合了搏擊、健身、養(yǎng)生等多種鍛煉功效，是一項(xiàng)良好的終身體育運(yùn)動(dòng)[1]。當(dāng)前，武術(shù)成為體育教學(xué)的重要內(nèi)容，在體育教學(xué)中具有諸多應(yīng)用優(yōu)勢。武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用優(yōu)勢主要體現(xiàn)在如下方面：

2.1具有廣泛的學(xué)生參與基礎(chǔ)

武術(shù)教學(xué)具有廣泛的學(xué)生參與基礎(chǔ)。受武俠文學(xué)作品和影視劇的影響，青少年學(xué)生對于武術(shù)較為青睞，在體育教學(xué)的有效引導(dǎo)下，極易對武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，能形成廣泛的學(xué)生參與基礎(chǔ)。為充分發(fā)揮武術(shù)的這一優(yōu)勢，要求體育教師加深對武術(shù)的認(rèn)識(shí)，并對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，有效激發(fā)學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

2.2能促進(jìn)體育教學(xué)目標(biāo)的良好實(shí)現(xiàn)

武術(shù)不僅包括套路項(xiàng)目，還包括搏擊訓(xùn)練內(nèi)容。學(xué)生在積極參與武術(shù)學(xué)習(xí)和鍛煉的過程中，能有效增強(qiáng)自身的力量素質(zhì)和耐力素質(zhì)，能有效增強(qiáng)自身的靈敏度和協(xié)調(diào)性，還能增強(qiáng)自身的反應(yīng)速度，能鍛煉自己頑強(qiáng)拼搏的精神和勇猛堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。武術(shù)講究形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的攻防技擊特點(diǎn)，且武術(shù)入門較為簡單，對學(xué)生的身體素質(zhì)要求相對較低。體育教師組織學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)鍛煉，并組織嚴(yán)格的訓(xùn)練考核，能有效增強(qiáng)體育教學(xué)的規(guī)范性和有序性，能促進(jìn)體育教學(xué)目標(biāo)的良好實(shí)?，F(xiàn)[2]

2.3對教學(xué)場地和相關(guān)器械的要求較少

有一句著名的武術(shù)諺語，“拳打臥牛之地”。這句諺語是說，武術(shù)練習(xí)占據(jù)的空間相對較小。在體育教學(xué)中，武術(shù)對教學(xué)場地和相關(guān)器械的要求相對較少，武術(shù)教學(xué)不會(huì)受到各類客觀因素，諸如教學(xué)場地、訓(xùn)練器械的嚴(yán)重影響。[3]因此，在體育教學(xué)經(jīng)費(fèi)不充裕的條件下，發(fā)展武術(shù)教學(xué)更為切實(shí)可行。

2.4具備了一定的師資力量

經(jīng)過多年來的體育教學(xué)發(fā)展，武術(shù)教學(xué)課程已經(jīng)成為學(xué)校體育教學(xué)的必修課。多數(shù)學(xué)校具備了一定的武術(shù)教學(xué)師資力量，能滿足基本的武術(shù)教學(xué)需求。多數(shù)學(xué)校配備了專業(yè)的武術(shù)教師，并逐步形成了較為系統(tǒng)完善的武術(shù)教學(xué)體系。另外，在新時(shí)期，學(xué)校體育教學(xué)日益重視武術(shù)教學(xué)，普遍注重通過優(yōu)厚的薪資待遇招聘專業(yè)的武術(shù)教師。在這種情況下，學(xué)校武術(shù)教學(xué)的師資力量日益增強(qiáng)。

2.5能培養(yǎng)學(xué)生的武德觀念

武術(shù)教學(xué)能有效培養(yǎng)學(xué)生的武德觀念，對于提升學(xué)生的思想道德水平具有重要作用。武術(shù)蘊(yùn)含著博大精深的文化，“武技”是武術(shù)文化的外在體現(xiàn)，“武德”則是武術(shù)文化的深層次內(nèi)涵。所謂武德，是指武術(shù)練習(xí)者在為人處世的社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)該自覺遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，應(yīng)該追求的道德情操，武德涵蓋武術(shù)禮儀、心性修養(yǎng)、精神境界和道德作風(fēng)，貫穿于武術(shù)相關(guān)的一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。學(xué)生在參與武術(shù)學(xué)習(xí)和鍛煉的過程中，會(huì)在潛移默化中受到武德觀念的熏陶，并促進(jìn)對自身人品的凈化和人格思想的升華。[4]

2.6能促進(jìn)學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化精髓

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的思想精髓和道德精神，并形成了相對系統(tǒng)的武德觀念。武德觀念融合了儒家自強(qiáng)不息和厚德載物的精神理念和道家道法自然、無為無恃的思想文化，對國人的精神架構(gòu)形成了至關(guān)重要的影響。[5]自強(qiáng)不息是儒家剛健有為精神體現(xiàn)，厚德載物是儒家推己及人、寬厚待人的處世理念。學(xué)生在參與武術(shù)學(xué)習(xí)和鍛煉的過程中，會(huì)在潛移默化中受到武德觀念的熏陶，并增強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)和精神品質(zhì)，且有助于學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓。道法自然和無為無恃作為道家思想的精髓，具有超凡脫俗的精神力量，能實(shí)現(xiàn)對習(xí)武者心態(tài)的良好調(diào)整。學(xué)生在參與武術(shù)學(xué)習(xí)和鍛煉的過程中，能逐步形成良好的理性意識(shí)和無為心態(tài)，“無為而無不為”。

3加強(qiáng)武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用措施

3.1從整體上提升武術(shù)教師的專業(yè)教學(xué)水平

加強(qiáng)武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用，要從整體上提升武術(shù)教師的專業(yè)教學(xué)水平。學(xué)校要通過優(yōu)厚的薪資待遇招聘高素質(zhì)的武術(shù)專業(yè)教師，充實(shí)現(xiàn)有的武術(shù)教師隊(duì)伍。同時(shí)，學(xué)校在招聘武術(shù)教師的過程中，要科學(xué)制定并嚴(yán)格執(zhí)行招聘標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格招聘具有較強(qiáng)的武術(shù)專業(yè)教學(xué)能力，且教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的武術(shù)教師，確保后期的武術(shù)教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校要加強(qiáng)對現(xiàn)有武術(shù)教師的教育培訓(xùn)，引導(dǎo)武術(shù)教師深刻認(rèn)識(shí)到武術(shù)教學(xué)在體育教學(xué)中的重要意義，督促武術(shù)教師提高自身的專業(yè)教學(xué)水平，并對武術(shù)教師的各項(xiàng)專業(yè)教學(xué)技能實(shí)施定期考核。

3.2加強(qiáng)對武術(shù)教學(xué)的宣傳

學(xué)校要通過多樣化的途徑加強(qiáng)對武術(shù)教學(xué)的宣傳，引導(dǎo)武術(shù)教師和廣大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)在體育教學(xué)中的應(yīng)用優(yōu)勢，并重點(diǎn)宣傳武術(shù)具備的獨(dú)特優(yōu)勢，激發(fā)廣大學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)鍛煉興趣。學(xué)校之間可加強(qiáng)合作，共同舉辦武術(shù)比賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，引導(dǎo)學(xué)生在對武術(shù)進(jìn)行切磋交流的過程中，相互砥礪，共同提高對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。另外，學(xué)校要通過加強(qiáng)對武術(shù)的宣傳，引導(dǎo)武術(shù)教師和廣大學(xué)生形成對武術(shù)的正確認(rèn)識(shí)，并轉(zhuǎn)變對武術(shù)的教學(xué)學(xué)習(xí)理念。

3.3加強(qiáng)對武術(shù)教學(xué)的科學(xué)規(guī)劃和合理安排

學(xué)校要深入考察自身的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀，明確自身武術(shù)教學(xué)存在的缺陷，并采取具有較強(qiáng)針對性和有效性的措施加以改進(jìn)。學(xué)校在開展體育教學(xué)的過程中，要高度重視武術(shù)教學(xué)，并科學(xué)制定武術(shù)教學(xué)的具體目標(biāo)，并從整體上對武術(shù)教學(xué)進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)籌和合理規(guī)劃，針對武術(shù)教學(xué)制定詳細(xì)具體的教學(xué)計(jì)劃，增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的規(guī)范性和有序性。學(xué)校要制定配套措施和相關(guān)獎(jiǎng)懲制度，督促體育教師嚴(yán)格執(zhí)行武術(shù)教學(xué)計(jì)劃，并對武術(shù)教學(xué)效果進(jìn)行定期考核，增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的有效性。

3.4創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法

學(xué)校在開展體育教學(xué)的過程中，要逐步摒棄傳統(tǒng)滯后的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和陳舊的武術(shù)教學(xué)方法，要對武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行有效創(chuàng)新。體育教師要嚴(yán)格遵循武術(shù)教學(xué)大綱要求，明確武術(shù)教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)，并深入挖掘武術(shù)教材，明確武術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容，并依托互聯(lián)網(wǎng)等途徑豐富武術(shù)教學(xué)資源，采取多樣化的途徑開展武術(shù)教學(xué)。例如，教師可加強(qiáng)微課和翻轉(zhuǎn)課堂等在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，充分利用微課教學(xué)視頻，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)范的武術(shù)套路，提高學(xué)生的武術(shù)套路學(xué)習(xí)水平。同時(shí)，武術(shù)教師可引導(dǎo)學(xué)生觀看武術(shù)比賽，總結(jié)武術(shù)搏擊技巧。在條件允許的情況下，教師可借助護(hù)具組織學(xué)生開展散打搏擊比賽，強(qiáng)化武術(shù)實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在武術(shù)實(shí)踐中積累搏擊經(jīng)驗(yàn)。武術(shù)教師要實(shí)時(shí)關(guān)注武術(shù)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，并充分借鑒吸收先進(jìn)的武術(shù)教學(xué)方法，在日常教學(xué)中秉承因材施教的原則，實(shí)現(xiàn)對武術(shù)教學(xué)的優(yōu)化改進(jìn)。

篇6

［關(guān)鍵詞］建筑設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概念簡述

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是近年來發(fā)展起來的一種高端設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它的外部設(shè)計(jì)要點(diǎn)是環(huán)境設(shè)計(jì)，在精神內(nèi)涵設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出一種意境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種抽象的概念，至今沒有詳細(xì)的定義可對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行概括詮釋，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感也成為了一種只可意會(huì)、不可言傳的抽象審美觀念。意境的美感對于不同的觀眾會(huì)有不同的感受體驗(yàn)，但是值得肯定的是，一個(gè)優(yōu)秀的兼具美感的意境設(shè)計(jì)，必然能得到絕大多數(shù)人的認(rèn)可，也就是說雖然個(gè)人審美不同，但是群眾審美的大方向是一致的，這為建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了良好的群眾審美基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然尚未有完善的定義，但是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，其中有一些規(guī)律已經(jīng)在設(shè)計(jì)人員中達(dá)成共識(shí)，比如環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)善于利用氛圍打造，其中涵蓋了一種“主題”，這種主題能無聲地表達(dá)出一種優(yōu)美的意境和情調(diào)，很容易激發(fā)觀眾的思維聯(lián)想，從而帶來一種高度的精神上的享受?？臻g是有限的，但環(huán)境藝術(shù)帶給人的想象是無限的。

2建筑設(shè)計(jì)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的控制要點(diǎn)

建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合要考慮多方面的環(huán)境因素、社會(huì)因素和人文因素，并不是簡單地融合即可，它體現(xiàn)的精神內(nèi)涵也需要具備一定的深度、廣度，還要充分迎合當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝?。在具體的設(shè)計(jì)中要注意以下幾個(gè)方面的控制。

2.1做好現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的控制使用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代能得到迅速的發(fā)展，并被市場認(rèn)可，其中的原因除了國家發(fā)展引起的群眾進(jìn)步的因素以外，現(xiàn)代科技的發(fā)展為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了良好的技術(shù)支持也是一個(gè)重要的原因?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，在大量細(xì)致繁瑣的工作任務(wù)之上，協(xié)調(diào)城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、意境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等多方面因素，還要考慮功能和美感的一致性。任務(wù)量上的高難度和設(shè)計(jì)上的高難度，需要現(xiàn)代科技技術(shù)參與設(shè)計(jì)，通過人工設(shè)計(jì)加計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)計(jì)算，現(xiàn)代意境設(shè)計(jì)才能更加完美契合，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中燈光的應(yīng)用，必然需要現(xiàn)代科技作為底層支撐，所以為了讓現(xiàn)代建筑的意境設(shè)計(jì)能更完美，內(nèi)涵更豐富，設(shè)計(jì)人員需要多多關(guān)注建筑設(shè)計(jì)中現(xiàn)代科技的應(yīng)用進(jìn)展，這才能保證建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)跟上時(shí)展步伐。

2.2建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重宏觀的審美統(tǒng)一性

審美統(tǒng)一性，是宏觀環(huán)境藝術(shù)構(gòu)建的必要前提，先通過形式美的統(tǒng)一，為意境美打下良好的環(huán)境基礎(chǔ)。在形式美的構(gòu)建上，要體現(xiàn)出一定的規(guī)律和共性，比如構(gòu)圖規(guī)律性和顏色規(guī)律性，另外在韻律節(jié)奏、比例尺度和均衡微差等各個(gè)方面也可做好規(guī)律控制。以常見的街道廣告牌裝飾為例，如果一條街道的廣告牌各自按照各自的風(fēng)格裝修，整條街道就會(huì)給人一種雜亂的感覺，更談不上統(tǒng)一的美感。但是如果在當(dāng)?shù)亟值擂k的統(tǒng)一下，街道商家廣告牌采用統(tǒng)一制式進(jìn)行裝修，則會(huì)顯得整齊得多，這時(shí)也更容易體現(xiàn)出一種固定的風(fēng)格，或是簡約、或是莊重、或是活潑，在整體的風(fēng)格控制上就更容易把控。

2.3在細(xì)節(jié)上追求設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化

形式美的控制在一定程度上決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的大方向，但是在設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)上，設(shè)計(jì)者依然可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造風(fēng)格，體現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性化追求，這符合現(xiàn)代社會(huì)自由平等的基礎(chǔ)論調(diào)。在宏觀環(huán)境定調(diào)的情況下，個(gè)性化的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在大方向上向整體的設(shè)計(jì)主題靠攏，但是在細(xì)節(jié)上可自由發(fā)揮，設(shè)計(jì)人員需要充分考慮這兩者之間的關(guān)系，這對于設(shè)計(jì)人員而言是一種高要求。比如在迪士尼樂園的景觀建筑設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)當(dāng)明確迪士尼樂園輕松、歡樂、童趣的主體，在景觀設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)以輕松流暢的線條進(jìn)行設(shè)計(jì)，在主題上，應(yīng)當(dāng)向夢幻、想象、創(chuàng)意和探險(xiǎn)的方向靠攏，在具體的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，才是考驗(yàn)設(shè)計(jì)者的真正實(shí)力。

2.4在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)上注重文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)

意境作為一個(gè)美學(xué)上的概念，其美的體現(xiàn)更多地是內(nèi)在美，內(nèi)在美比起外在形式美能更加長久地吸引觀眾駐足，讓建筑更具精神內(nèi)涵。中華民族文化對于內(nèi)在美的把控最為悠久、專業(yè)，因此在意境設(shè)計(jì)中融合中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)在設(shè)計(jì)，是我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢。具有濃厚的民族文化支撐，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)上，我國設(shè)計(jì)人員自然是更有信心和底氣，所以在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)上，我國設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮民族優(yōu)勢，展現(xiàn)自己的長處，這也符合精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的整體需求。

3建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)融合的宏觀設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)融合的宏觀設(shè)計(jì)，能帶給參觀者第一直觀的視覺印象。宏觀設(shè)計(jì)是主題設(shè)計(jì)的主要板塊，在宏觀設(shè)計(jì)方面，我國已經(jīng)發(fā)展出的園林學(xué)等理論學(xué)說，就是建筑設(shè)計(jì)融合意境設(shè)計(jì)較為成功的范本，這可作為國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)秀參考資料。遵循較為成功的設(shè)計(jì)范本，將建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)融合的宏觀設(shè)計(jì)分為以下三個(gè)部分逐步實(shí)現(xiàn)。

3.1整體建筑設(shè)計(jì)

人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，能實(shí)現(xiàn)人和環(huán)境的友好交互的環(huán)境才是真正優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。在整體建筑設(shè)計(jì)方面，應(yīng)當(dāng)將人和環(huán)境的交互作用主要控制在刺激效應(yīng)階段。所謂刺激效應(yīng)就是環(huán)境必須滿足人的需要，最好使人在受到刺激后，產(chǎn)生更加積極的心理活動(dòng)和思維活動(dòng)，從而推動(dòng)人有更好外在表現(xiàn)。中國人的建筑理念設(shè)計(jì)和世界建筑發(fā)展史有很大的不同，西方建筑師非常注重建筑物單體的刻畫，追求精雕細(xì)琢，而我國在建筑設(shè)計(jì)中自成一派，更注重建筑的群體效應(yīng)性，比如中國人在建造時(shí)，最小的建造單位都是一個(gè)“院”，院之中的各個(gè)建筑分別發(fā)揮不同的作用，從而完成整體院落的基本功能。中西方在設(shè)計(jì)上各具特色，但是雙方都具備獨(dú)有的優(yōu)勢，因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合兩者優(yōu)勢，在注重整體建筑構(gòu)建中，要做好細(xì)節(jié)上的把控，在尊重大空間的布局上，又要細(xì)化小空間的控制設(shè)計(jì)工作。在整體建筑設(shè)計(jì)上，風(fēng)水問題是中國人關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，那么在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中是否應(yīng)該關(guān)注風(fēng)水，這需要辯證來看，比如坐南朝北的方位設(shè)計(jì)就很符合中國的國情，另外在一些關(guān)系到美學(xué)、哲學(xué)、地質(zhì)生態(tài)、景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)上，可充分調(diào)研其真實(shí)性和可信度，去其糟粕，取其精華。

3.2環(huán)境藝術(shù)方向確定

在宏觀的環(huán)境藝術(shù)方向確定上，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代居民的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代城市地區(qū)，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)方向主要是生態(tài)方向，這很符合現(xiàn)代綠色環(huán)保的發(fā)展理念，在整體造型方面，可以流暢生動(dòng)的自然線條作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要方向。環(huán)境藝術(shù)在宏觀環(huán)境中的應(yīng)用非常廣泛，除了在建筑設(shè)計(jì)中直接和建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，在之后的配套設(shè)施方面也可充分融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，另外還可考慮開設(shè)專門的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)景觀。總的來看，環(huán)境藝術(shù)可以作為激活宏觀環(huán)境的生命線進(jìn)行設(shè)計(jì)，在生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，可重點(diǎn)對城市綠地等有生命的環(huán)境進(jìn)行著重設(shè)計(jì)，從而更好凸顯城市的生態(tài)性。作為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師，尤其是兼具建筑設(shè)計(jì)師頭銜的設(shè)計(jì)人員，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，明確時(shí)代責(zé)任，努力營造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間，在設(shè)計(jì)中努力保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境。

3.3做好宏觀文化設(shè)計(jì)的融合

在完成了建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)的基本融合后，接下來要注重其精神文化的內(nèi)涵性和豐富性，這需要設(shè)計(jì)人員對于傳統(tǒng)文化具有深入的了解，同時(shí)能有效地完成建筑和意境的融合。在進(jìn)行文化設(shè)計(jì)之前，要先行考慮兩方面的問題，第一就是融合的文化和本地文化的契合度，這關(guān)系到本地群眾是否能理解設(shè)計(jì)者的內(nèi)涵，然后就是融合的文化和意境文化是否存在沖突的問題，畢竟文化也存在一定的特性，比如佛家、儒家、道家文化，在思想理念上都有自我的風(fēng)格，在意境融合中，可只從某一個(gè)方面入手進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，這可大大降低設(shè)計(jì)難度，提升建筑文化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，也是為我國的思想文化建設(shè)傳播貢獻(xiàn)力量。

4建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的微觀設(shè)計(jì)

4.1室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)優(yōu)勢

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)互為表里，兩者之間存在一定的相互作用，存在相互依托的特點(diǎn)，因此也有說室外設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)其實(shí)就是一次設(shè)計(jì)和二次設(shè)計(jì)的區(qū)別，兩者甚至可以在施工上同步進(jìn)行。在設(shè)計(jì)特點(diǎn)上，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺沖擊感上不如室外宏觀設(shè)計(jì)，但是建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)和居民的日常生活聯(lián)系度最高，因此最能影響到居民的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌，在這方面需要進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。我國傳統(tǒng)文化非常重視室內(nèi)設(shè)計(jì)，因此在這方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢為我國室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更高的起點(diǎn)，像是“詩中有畫，畫中有詩”“意在筆先，趣在法外”“一步一景，步隨景移”等說法，都是對意境“只可意會(huì)，不可言傳”的極大概括。在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，首先在底層上滿足使用者的心理和生理需求；然后在中層設(shè)計(jì)上吸取傳統(tǒng)或地域文化的精華，渲染出帶有文化特色的意境；最后在精神高層面上產(chǎn)生共鳴，引發(fā)想象，體悟人生哲理，從而完成高端的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

4.2建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的融合策略

為了達(dá)到微觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的良好效果，可考慮采用創(chuàng)作者和使用者一起設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行。首先，使用者應(yīng)當(dāng)提出自己的審美和情感需求，創(chuàng)作者需要進(jìn)入審美狀態(tài)，以審美的眼光對周圍空間進(jìn)行布局規(guī)劃，激活自身的創(chuàng)作靈感，確定設(shè)計(jì)的大方向。然后，引導(dǎo)使用者揣摩設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)初衷，確認(rèn)雙方在微觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容上不會(huì)出現(xiàn)太大的誤差，保證使用者能夠在一定程度上理解設(shè)計(jì)意圖，從而讓藝術(shù)發(fā)揮真正的價(jià)值性，當(dāng)然在該過程中，使用者也可充分表述自己在欣賞之后的心境變化，甚至是講述出自己的人生故事，進(jìn)而引發(fā)設(shè)計(jì)者進(jìn)行更貼合使用者的改動(dòng)，從而將小范圍內(nèi)的意境設(shè)計(jì)打造成使用者的專屬空間，這樣更能提升使用者的體驗(yàn)感和融入感。

4.3建筑設(shè)計(jì)手段對環(huán)境藝術(shù)的具體控制方法

在建筑的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上，要充分從空間的形態(tài)、尺度、光環(huán)境、色彩、材質(zhì)等方面進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，具體控制上可按如下方法進(jìn)行：首先是將空間形態(tài)和尺度作為最基礎(chǔ)因素，充分考量影響到其對人的情緒變化和心理影響；然后要注重光環(huán)境的塑造，營造不同的明暗、光影等形態(tài)效果改善室內(nèi)空間氛圍，提升意境層次感；再有就是色彩控制，這不僅要結(jié)合藝術(shù)需求，還要結(jié)合用戶對不同的色彩的具體感受；緊接著要做好室內(nèi)空間環(huán)境材料控制，主要是材料質(zhì)感的組合使用情況，比如自然主題下就要多使用木材石材，少使用現(xiàn)代合成材料和金屬材料；最后就是文化藝術(shù)和品位的提升，具體設(shè)計(jì)上可留出空間讓使用者自行放置裝飾。

5結(jié)語

建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)的融合設(shè)計(jì)是現(xiàn)代居民對居住環(huán)境提出的更高要求，高端優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)在未來必然擁有更廣闊的市場，無論從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)還是從時(shí)代使命出發(fā)，相關(guān)設(shè)計(jì)人員都應(yīng)當(dāng)不斷積累經(jīng)驗(yàn)提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，以滿足時(shí)展需求，為大眾創(chuàng)造更好的生存空間。

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篇7

[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強(qiáng)和提升當(dāng)代未成年人感恩意識(shí)。

中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會(huì)活動(dòng)的主要目的和行為方式?，F(xiàn)代漢語詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問題是利益問題，即個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益的關(guān)系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當(dāng)代社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個(gè)有道德的人。

一、中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容

中國的重德傳統(tǒng)一直傳承下來，在整個(gè)封建社會(huì)，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內(nèi)容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實(shí)踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實(shí)施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始熱，泉之始達(dá)”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴(kuò)而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學(xué)生的道德知識(shí)教育的培養(yǎng)，主張通過個(gè)人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強(qiáng)對道德教育的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會(huì)教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅(jiān)持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對社會(huì)和國家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個(gè)方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺行動(dòng)，遵循社會(huì)道德規(guī)范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識(shí)淡薄嚴(yán)重的社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強(qiáng)和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。

二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡述

《現(xiàn)代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問題，尤其我國現(xiàn)在的未成年多是獨(dú)生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會(huì)中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點(diǎn)就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報(bào)答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尤其是未成年這種意識(shí)越來越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對老師的不尊敬?？鬃釉?“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見老師就當(dāng)不認(rèn)識(shí)，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認(rèn)真聽講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個(gè)人的修養(yǎng)不夠，在社會(huì)中則表現(xiàn)為沒有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動(dòng)成果，唯我獨(dú)尊，不懂得感恩社會(huì)、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。

當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的時(shí)候，加上社會(huì)上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識(shí)缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會(huì)對中國傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識(shí)感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強(qiáng)未成年的感恩意識(shí)

中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會(huì)道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝?？鬃拥摹靶ⅰ边€要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報(bào)，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求。《孝經(jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時(shí)主張孝治，通過獎(jiǎng)用孝梯，推動(dòng)人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對于當(dāng)代的未成年人，加強(qiáng)未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質(zhì)，做一個(gè)有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進(jìn)行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會(huì)照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會(huì)以感恩的心態(tài)對待身邊的人和物，最終成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育

中國古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)上的每一個(gè)人都要由教師來嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”在先秦諸子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！笨梢娷髯訉煹牡匚慌c天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯(lián)系，提倡國家要重視教育，社會(huì)上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國家的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。”《師說》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識(shí)和學(xué)問，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽從教師的教誨，才能學(xué)有所長。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識(shí)到教師對我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動(dòng)成果，知教師的辛苦，尊敬老師。

五、通過修身律己強(qiáng)調(diào)未成年的感恩教育

篇8

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)代語用思想；道家語用學(xué)；無名；無言；無辯

中圖分類號(hào)：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0199-02

語用學(xué)雖是一門年輕的學(xué)科，但其思想史卻異常豐富源遠(yuǎn)流長。近年來，它以迅猛的速度發(fā)展，取得了輝煌的理論和實(shí)踐成就。追溯語用學(xué)的思想的發(fā)端，探索其歷史發(fā)展，對語用學(xué)的未來有重大理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、先秦時(shí)代的語用思想

先秦時(shí)代，即公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前，包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期。先秦時(shí)代已有成熟的書面文學(xué)，雖然沒有系統(tǒng)完整的具有現(xiàn)代意義上的語用學(xué)，但作為百家爭鳴的工具的語用學(xué)思想?yún)s得到了廣泛的研究，其中的語用思想也是很值得當(dāng)今語言學(xué)學(xué)者和專家去思考和探究的。先秦時(shí)代的語用學(xué)思想大致包含以下幾個(gè)方面：

（一）《易經(jīng)》中的語用推理

《易經(jīng)》即《周易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是一部占卜的奇書。古人用占卜的方法預(yù)測吉兇禍福，占卜的過程也是推理的過程。為了幫助進(jìn)行推理，先哲們寫出了卦辭和爻辭。占卜者根據(jù)卦象和占辭，并結(jié)合占卦時(shí)的實(shí)際情況來預(yù)測事件的吉兇禍福。由于易占是在語境中推理，所以易占預(yù)測實(shí)際就是語用推理。在易占推理中，語境是一個(gè)重要因素，它有時(shí)甚至可以左右結(jié)論的性質(zhì)，有著不可忽視的作用。

（二）辯學(xué)

辯學(xué)是以駁倒對手觀點(diǎn)以證明自己觀點(diǎn)、思想為目的一種學(xué)術(shù)方法。辯學(xué)是中國古代語用學(xué)研究的最高成就，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)盛行的辯論之風(fēng)和層出不窮的雄辯家。以辯論推理為主要內(nèi)容的語用推理的研究不斷深入，形成了古代語用推理的辯學(xué)理論。名墨兩家曾對辯學(xué)的發(fā)展做出過突出貢獻(xiàn)。在辯學(xué)討論過程中，墨家甚至涉及到言語行為等語用問題。

（三）名學(xué)

名學(xué)是研究名與實(shí)關(guān)系的學(xué)說。名實(shí)關(guān)系，是指符號(hào)與所指對象之間的關(guān)系，本屬符號(hào)學(xué)，語用學(xué)是符號(hào)學(xué)的重要部分，所以名學(xué)也具有語用學(xué)的性質(zhì)。

（四）表達(dá)和釋義理論

諸子百家的名實(shí)之爭越來越發(fā)展，后來為“言意”之辯打下基礎(chǔ)。言、象、意的關(guān)系曾被道家的莊子系統(tǒng)深入研究并有專門論述。莊子的“立象盡意”和“得意忘言”說是重要的語用學(xué)思想。當(dāng)今語用學(xué)研究的重點(diǎn)就是一定語境中說話者和聽話者對語言的表達(dá)和接受。

道家在整個(gè)先秦思想史中占有重要地位，老莊之道對語用學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)是極其巨大的。在道家思想越來越受到重視的今天，對其在語用學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用進(jìn)行研究和探索也是十分必要的。

二、道家思想簡述

眾所周知，中國古代文化是儒、道、釋三位一體的綜合體，其中儒、道兩家不僅是純正的本土文化，而且也是中國最早、最重要的兩個(gè)思想流派。自80年代中后期以來，道家在中國哲學(xué)史、中國文化史上的地位越來越受到人們的重視和肯定，“道家主干說”的提法也越來越引起人們的興趣和重視。馬祖毅、任榮珍曾在其專著中總結(jié)道：“如果說20世紀(jì)以前，中國儒家思想是影響著世界的主要思想的話，那么，到了19世紀(jì)末，隨著老子、莊子的著作大量的譯介，中國的道家思想便逐漸成為影響世界的主要思潮了?！睗h學(xué)家陳漢生也明確宣稱過：“在作為一個(gè)整體的中國哲學(xué)史中，道家的觀點(diǎn)更具有意義?！笨梢?，在目前的文化環(huán)境中，對西方人而言，道家哲學(xué)似乎有著更強(qiáng)的吸引力。

（一）道家精神

1918年8月20日，魯迅先生在致許壽裳的一封信中提到：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。”嚴(yán)格來說，“道家”與“道教”是兩個(gè)不同的概念。所謂“道家”，是指以老子、莊子為代表的一個(gè)先秦學(xué)術(shù)流派，“道教”是東漢末期開始逐漸形成的一種本土宗教。但是，道家與道教又有著深厚的淵源。道教在繼承道家思想的過程中，不斷發(fā)展和弘揚(yáng)了道家精神，“道家精神”概而論之就是“道法自然”。在道家看來，“自然”是指一種本然的狀態(tài)。這種狀態(tài)，是天地萬物的本源。所以，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈奔词恰白匀弧保白匀弧笔恰暗馈钡谋拘?。從“道法自然”的觀念出發(fā)，道家提出了一套“無為而治”的政治思想。道家所謂的“無為”，并不是不要人做事，而是教人要順應(yīng)自然不肆意妄為。司馬談?wù)f：“道家無為，又曰無不為?！薄暗馈笔固斓厝f物順時(shí)自生自滅，雖然我們看不見“道”究竟做了什么，但“道”實(shí)際上支配了天地間的一切，真正是無為而無所不為。與經(jīng)世型的儒家文化相比，道家文化更具超世型的特點(diǎn)。道家學(xué)說同儒家間形成了鮮明的對比。儒道思想的互補(bǔ)，構(gòu)成了千年來中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，塑造了中國人一種特有的心理現(xiàn)象。

（二）道家代表人物及其著作

先秦道家的代表人物為老子和莊子，合稱“老莊”。老子是道家的創(chuàng)始人，姓李名耳，字聃，楚國人，曾做過東周的史官，是一位博學(xué)的人?！妒酚洝份d“無為自化，清靜自正”，“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，著有《道德經(jīng)》，通本五千言，意豐言約，是道家主要經(jīng)典。牟鐘鑒先生在《道教通論》中認(rèn)為：“《老子》書以‘道’為核心概念，以‘陰柔’為基本特征，以‘自然’為最高原則，提出一套博大精深的宇宙論、人生論和政治論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格一貫，個(gè)性鮮明，自成一家，非哲學(xué)大師如老子者，無人能以為之。”

莊子是老子思想的繼承者。莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，早年曾做過漆園小吏，后隱居不仕。楚王聽說他很有才能，就派使者去厚禮相聘做國相，被莊子婉言謝絕。莊子受老子影響較深，擅長寫作論辯。莊子雖一生貧困，但他始終以達(dá)觀的態(tài)度對待萬事萬物，追求個(gè)人的自由幸福，心情寧靜，崇尚自然，安處順命，自得其樂?！肚f子》一書是對其思想精神的集中體現(xiàn)和最好詮釋，十萬余言，肆恣，在哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等諸多方面都有很高的價(jià)值，代表著先秦諸子在思想深度和文學(xué)表達(dá)兩方面的最高成就。

三、道家語用思想特征

道家以道為其哲學(xué)的最高范疇。道家論道著重于天道，“自然無為”也是根本的人道，治國的根本原則。道家認(rèn)為道體虛無而作用實(shí)在，本不可名、不可言，然而無名則不可稱，無言則人不知，所以不可名而名之，不可言而言之。莊子在此基礎(chǔ)上探討了言意的關(guān)系，提出了“言不盡意”、“得意忘言”，主張用領(lǐng)悟的方法去把握“道”。這些思想在當(dāng)今語用學(xué)領(lǐng)域都是研究的重點(diǎn)，可見古代中國道家蘊(yùn)含了豐富的語用學(xué)思想，其語用特征也值得總結(jié)探究。

（一）無名

“無名論”顯示了道家獨(dú)特的語用學(xué)思想，它涉及到名與實(shí)以及它們的語言表達(dá)等問題。“無名論”首先是由老子提倡的。《道德經(jīng)》開篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”，即是指說得出來的“道”就不是永恒的道，可以說得出來的名，就不是永恒的名。本質(zhì)上來講，道是不可以用名來表達(dá)得清楚的。他還指出過有名來源于無名，有著名的短論“無名是天地的原始，有名是萬物的根本。所以經(jīng)常從‘無’中去認(rèn)識(shí)道的微妙，從‘有’中去認(rèn)識(shí)道的端倪”。莊子繼承和發(fā)展了老子“道不可道”的道論，也即接受了老子“名不可名”的無名論思想。莊子說“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形”。他認(rèn)為，宇宙原本是“無”，沒有“有”，也沒有“名”，道呈現(xiàn)為混而為一的狀態(tài)。在莊子看來，萬物有不同的規(guī)律，而道不偏私，所以道無名，《莊子》中還有多處講到“無名”。

（二）無言

老子的“無言論”，直接來源于他的無名論。天道無為，人道亦不用言表，一切順應(yīng)自然。既然老子的“無言論”淵源于無名論，那就同無名論一樣并不排斥一般的名言概念，更不排斥人們的言語交際。老子說：“言有宗，事有君。”意在揭示言語要有主旨，行為要有主宰，說明了言語和行為的必要性。莊子主張“道不可言，言而非也”?！吨庇巍分械恼撌鲆褳榇蠹宜煜ぃ骸疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”由此基礎(chǔ)上莊子討論了“言”和“意”的關(guān)系問題，得出了“言不盡意”的重大結(jié)論。

（三）無辯

老子既然認(rèn)為大道無名、無言，當(dāng)然無辯也就順理成章了。關(guān)于老子的“無辯論”，主要有兩處論述。一句為“大辯若訥”，大道即真理，擁有真理的人無意于逞口舌之能。另外一處便是“善者不辯，辯者不善”，也是說善于言說者止于理，不必立巧強(qiáng)辯，而刻意立辭者并不是善于言說的人。老子并不反對辯論，但是對巧言強(qiáng)辯確是極其不贊同的。

莊子的無辯論似更具體復(fù)雜。莊子看來，道原本沒有分界，言語本沒有定說。因?yàn)榇蟮朗遣豢裳哉f的，“言”爭辯就有所不及，所以大辯不可言說，既然事物沒有是非界限，甚至有謂無謂都不存在，所以辯論就沒有意義可言了。莊子從他的“天人合一”、“物我為一”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“無辯”乃至“反辯”的主張，雖然有些違背常理，但是從莊子的是非齊一的觀點(diǎn)來看也還是順理成章的。

中國當(dāng)代的語用學(xué)研究方興未艾，面對如此豐富的中國語用學(xué)思想資料，我們所能做到的就是盡可能把握語用學(xué)思想的研究對象，從中發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行討論，來使語用學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰明了。

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參考文獻(xiàn)：

〔l〕陳宗明.中國語用學(xué)思想[M].浙江教育出版社，1997.

〔2〕何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

〔3〕何自然，冉永平.新編語用學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

篇9

以普通高校音樂教育為研究對象，圍繞中國傳統(tǒng)音樂的課程內(nèi)容設(shè)置問題，以普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征為依據(jù)，在充分分析中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展、演變、傳承等問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的共時(shí)性與歷時(shí)性特征，探討普通高校音樂課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：

普通高校音樂教育；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)音樂課程；教學(xué)內(nèi)容；延伸

我國音樂教育學(xué)學(xué)科的劃分既包括以培養(yǎng)專業(yè)音樂人才為目的的“專業(yè)音樂教育”，又包括側(cè)重音樂能力培養(yǎng)為目的和歸宿的“普通音樂教育”兩種主要類目。僅就普通音樂教育而言，除去“社會(huì)音樂教育”存而不論，普通學(xué)校音樂教育尚且分為在基礎(chǔ)教育階段以及大學(xué)階段的音樂教育。本文僅以普通高校音樂教育為研究對象，圍繞中國傳統(tǒng)音樂的課程內(nèi)容設(shè)置問題，以普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征為依據(jù)，在充分分析中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展、演變、傳承等問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的共時(shí)性與歷時(shí)性特征，探討普通高校音樂課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。

一、普通高校音樂教育及《中國傳統(tǒng)音樂》課程設(shè)置概談

（一）普通高校音樂教育概談

“普通高等學(xué)校音樂教育”簡稱“普通高校音樂教育”，其學(xué)科稱謂早在1986年即已確立。1878年美國傳教士狄考文夫婦在今山東蓬萊設(shè)辦的“登州文會(huì)館”[1]，因其受教育對象的知識(shí)層次及教學(xué)內(nèi)容同普通高校音樂教育有著極大的相似性，故而被視為我國普通高校音樂教育的發(fā)端。后歷經(jīng)百余年的探索及諸如王國維、等著名教育家的致力貢獻(xiàn)，于上世紀(jì)90年代后步入繁榮發(fā)展期。特別是1996年教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》（教體[1996]5號(hào)），“進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和目的，完善了藝術(shù)教育的管理體制，使其從規(guī)范化、制度化的管理入手，抓好藝術(shù)課程的開設(shè)等工作”[2]，國家政策上的扶持與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使普通高校音樂教育在進(jìn)入21世紀(jì)之后作為一個(gè)新學(xué)科迅速崛起。著名普通高校音樂教育家、理論家馮蘭芳先生將普通高校音樂教育學(xué)科的定位和教學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為：“普通高校音樂教育是音樂學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉的一門復(fù)雜的學(xué)科。它的宗旨是以歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀研究藝術(shù)與人、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。”[3]可見普通高校音樂教育是以非音樂專業(yè)的大學(xué)生為教育對象，通過音樂為手段和方法，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握音樂的本質(zhì)特征；通過音樂教育的施行，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“樹立正確的審美觀，傳承優(yōu)秀的文化與科學(xué)創(chuàng)新精神”；通過音樂教育的方式“進(jìn)一步開拓音樂學(xué)專業(yè)中音樂與科技、音樂與人文等音樂與多交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，分析和揭示人與音樂的關(guān)系”[4]。普通高校音樂教育是以音樂教育的方式，幫助大學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬知識(shí)面、提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。

（二）普通高校音樂教育的優(yōu)勢特征

實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于美育教育，美育教育的核心在于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對塑造和健全大學(xué)生完美的人格有著重要意義，而音樂教育又是其中最不可或缺的一環(huán)，不僅能幫助大學(xué)生調(diào)整和深化音樂的素養(yǎng)和水平，還能通過對音樂文化的溯本探源，體味其中深刻的文化意義，這或許也是自上世紀(jì)90年代起，普通高校音樂教育發(fā)展加速崛起的原因之一。普通高校音樂教育的教育對象是非音樂專業(yè)的大學(xué)生，生源地屬于不同的地域范圍，且世界觀、人生觀都已基本形成，知識(shí)水平都達(dá)到了一定的層次，認(rèn)知問題、分析問題、理解問題的能力相對較好，因而普通高校音樂教育迅速突顯了其優(yōu)勢特征，也賦予了普通高校音樂教育以特殊的意義，具體概括如下：

1.地域范圍的優(yōu)勢：社會(huì)學(xué)研究中關(guān)于地緣的概念，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素影響下對人所產(chǎn)生的影響。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中就曾以氣候山川之特征差異，對住民性質(zhì)、習(xí)慣及思想產(chǎn)生的影響展開論述[5]，可見地域性特征的差異對人的影響，尤其是思想行為上的差異性的影響巨大。而今天我國高等教育發(fā)展過程中，普通高校在校大學(xué)生的鄉(xiāng)籍差異已成常態(tài)，由此可見，普通高校音樂教育受教育對象也會(huì)在意識(shí)形態(tài)上由于地緣的差異而產(chǎn)生相互的差別。散分于各地的音樂形式既是傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容組成，倘若在課程教學(xué)的思路上將地緣差異上的特征轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢，針對性的借助這一優(yōu)勢資源發(fā)掘地域文化的內(nèi)涵意義，普通高校音樂教育無疑具有先天的優(yōu)勢。

2.知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢：因?yàn)楣策x修課的課程特性使然，來自各地的大學(xué)生聚首在普通高校音樂教育的課堂上。雖然除了地緣關(guān)系形成的差異外，專業(yè)方向、學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的相異，也導(dǎo)致了他們在知識(shí)結(jié)構(gòu)上差異的客觀存在，但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平都達(dá)到一定層次，對問題的認(rèn)知、理解和分析的能力較好，故而有能力在音樂本體的背后，通過深入發(fā)掘傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等背景，探究傳統(tǒng)音樂深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)還可以發(fā)揮不同專業(yè)間的學(xué)科知識(shí)構(gòu)建，以學(xué)科的多樣化為研究團(tuán)隊(duì)組建的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，以利于綜合研究的開展與深入。

3.研究與創(chuàng)新優(yōu)勢：“普通高校音樂教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生思辨、評(píng)價(jià)和批判各種文藝思潮的能力。”[6]普通高校音樂教育除以施行素質(zhì)教育的本初目的之外，在全球化和各類思潮頻頻涌動(dòng)的時(shí)代，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生以知識(shí)為基奠，充分地發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)獨(dú)立思考、分析與評(píng)價(jià)的研究能力。大學(xué)生均處風(fēng)華年少之時(shí)，思維的敏捷與精力的充沛是人生其他生理年齡階段無可比擬的，如此時(shí)加之精神食糧的給養(yǎng)及有意識(shí)的方向引導(dǎo)，不僅能夠豐富他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且為自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們在樂觀的同時(shí)，也需明確事物的兩面性同樣適用于到普通高校音樂教育，公共選修課中音樂課程雖為必選課，但學(xué)生在專業(yè)上、知識(shí)結(jié)構(gòu)、音樂素養(yǎng)等方面存在的差異同樣不容小覷，如不妥善引導(dǎo)亦會(huì)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的羈絆。因此從事公共藝術(shù)教育的教師要開動(dòng)腦筋，“變問題為優(yōu)勢”，充分發(fā)揮各個(gè)專業(yè)學(xué)生的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，“化問題為手段”，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升普通高校音樂教育的實(shí)施效果，為普通高校音樂教育的發(fā)展凝聚智慧和力量。

（三）普通高校《中國傳統(tǒng)音樂》課程設(shè)置情況

普通高校音樂教育從無到有，從萌芽到崛起的歷程中，用大量的實(shí)踐證明了藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)能力與修養(yǎng)、提升想象力、激發(fā)創(chuàng)造性方面不可估量的作用。“傳承先進(jìn)的文化，理解多元文化并保護(hù)傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生的審美價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文化起到引領(lǐng)的作用，并對推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生重要的影響。”[7]因此中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在課程的設(shè)置上，也不斷地根據(jù)教學(xué)實(shí)際，從最初過于專業(yè)化的傾向，調(diào)整為依據(jù)教育對象知識(shí)背景的多元，強(qiáng)調(diào)綜合性課程的開拓。就目前普通高校音樂教育課程設(shè)置中與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的課程而言，據(jù)筆者在北京、安徽、山東、江蘇4省抽樣調(diào)查的32所高校初步統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，普通高校音樂教育的開課率近97%，較之2006-2007年筆者完成碩士論文之時(shí)所做的調(diào)查數(shù)據(jù)有了極大的提升，有名無實(shí)的現(xiàn)象基本杜絕；已開設(shè)相關(guān)課程的名稱包括：《中國傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)》《民族民間音樂賞析》《民歌演唱與欣賞》《中國傳統(tǒng)音樂概論》《民間歌曲賞析》《中國傳統(tǒng)音樂》幾種；課程名稱雖然不盡相同，但教學(xué)內(nèi)容都在學(xué)界界定的中國傳統(tǒng)音樂的類目之中，區(qū)別在于教師于課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上的側(cè)重，多數(shù)院校側(cè)重民歌和民間器樂的賞析教學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，普通高校音樂教育經(jīng)歷90年代后的穩(wěn)步發(fā)展，已成為各高等學(xué)校公共選修課的重要組成，發(fā)展的形勢喜人。不足在于：該課程的教學(xué)內(nèi)容僅限于馮蘭芳先生分層次逐層深入總結(jié)的普通高校音樂教育研究方法中相關(guān)音樂本體的教學(xué)，未能深入至文化層面、音樂美學(xué)與心理學(xué)層面、哲學(xué)與史學(xué)層面、社會(huì)學(xué)層面的相關(guān)理論[8]。缺失在于：就中國傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)而言，目前幾乎所有高校都是通過審美的方式引入音樂本體及其基本形態(tài)，只講了傳統(tǒng)音樂典型的基本樣態(tài)而未將傳統(tǒng)的流變、發(fā)展、遺存等問題深入探究，僅關(guān)注了音樂的“表象”，未能發(fā)掘“表象”背后還蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化深厚的文化傳統(tǒng)，這無異于忽視了普通高校音樂教育的潛在優(yōu)勢，白白地浪費(fèi)了優(yōu)越的教學(xué)資源。扼腕嘆惜之余，對普通高校音樂教育中傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容的思辨則顯得更為必要。

二、中國傳統(tǒng)音樂在共時(shí)性與歷時(shí)性雙重體認(rèn)

基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知“任何一門科學(xué)或者學(xué)科，都必須界定其研究領(lǐng)域，明確內(nèi)涵，還應(yīng)尋求有秩序的框架對它進(jìn)行科學(xué)的、有邏輯的分類，弄清其外延。明確內(nèi)涵的方法是定義，弄清外延的方法是進(jìn)行劃分。”[9]“中國傳統(tǒng)音樂是在我國漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)中成形、積淀；在歷代各民族音樂文化的傳承以及和外來音樂文化的交融中創(chuàng)新發(fā)展；是數(shù)千年華夏文明的結(jié)晶。”[10]“中國傳統(tǒng)音樂是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長河中由外族（包括屬于我國的少數(shù)民族和國外民族）傳入并在我國生根發(fā)展的一切音樂品種。”[11]從上述不盡相同的概念界定上我們可以大致歸納出中國傳統(tǒng)音樂的總體特征：1.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的大背景之下；2.成形于各民族音樂文化長期的積淀中；3.豐富于各民族音樂文化以及外族音樂文化的（我國的少數(shù)民族和國外民族）交融中；4.流淌于民族的血脈中且具有隨勢而變的特性。“學(xué)者們的已有成果顯示了傳統(tǒng)音樂是在由文化意識(shí)與制度體系構(gòu)成的既定框架下為適應(yīng)時(shí)代變遷而動(dòng)態(tài)存在的象征符號(hào)。”[12]從這幾個(gè)層面上來講傳統(tǒng)音樂自產(chǎn)生之時(shí)即在發(fā)展之中不斷地變化，會(huì)隨其文化土壤之變而變，會(huì)隨多方交融的環(huán)境而變，會(huì)隨積淀中與外界共生關(guān)系的相互調(diào)適而變。對傳統(tǒng)音樂的概念做了概略性的總括，對外延的認(rèn)知同樣需要厘清。學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)音樂類分的歸納有中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編著的《民族音樂概論》（1964年）中總結(jié)的五類論（即民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂）；1990年王耀華先生在《中國傳統(tǒng)音樂概論》中提出的四類論（即民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂）；袁靜芳先生在五類論的基礎(chǔ)上增添了佛教音樂、道教音樂、祭祀音樂而形成的八類論[13]。從上述幾種主要的分類法中五類論及八類論的關(guān)系一脈相承，區(qū)別在于八類論中融含了宗教和祭祀音樂，四類論中以民間音樂囊括了五類論的5個(gè)部分，加上部分民間音樂形式兼具歌舞樂三位一體的特征而補(bǔ)充進(jìn)了綜合性樂種，6個(gè)部分將其統(tǒng)稱為民間音樂歸于一大類目，據(jù)此也幫助我們理解普通高校傳統(tǒng)音樂課程名稱的紛雜性的根源所在。幾種不同的分類方法分別是以傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生和使用的場合、創(chuàng)作和欣賞群體、音樂的功能性意義的差異等為依據(jù)。就傳統(tǒng)音樂的功能性而言，其伴隨著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活的過程而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的演化而產(chǎn)生、消解、變異著某些功能。如原始狀態(tài)下的作狩獵、交流、鼓舞的呼喊狀的實(shí)用，衍生作表達(dá)悲喜、陶冶性情的審美，還有早期以禮的形式存留在宮廷，后又流轉(zhuǎn)到民間作祭祀音樂的社會(huì)。“雖然在社會(huì)的演化過程中，某些功能可能減退，某些功能得以凸顯，但是功能性的一直存在是毋庸置疑的。……在延續(xù)了數(shù)千年的祭祀文化、禮樂文化中，音樂的功能性意義顯而易見，它已經(jīng)成為一種文化的符號(hào)。”[14]

三、普通高校傳承傳統(tǒng)音樂文化的使命感與緊迫感

全球化的不斷深化，西方文化與中國文化的交融愈加深入。自20世紀(jì)20、30年代后西方音樂文化以強(qiáng)勢的姿態(tài)植入于學(xué)校音樂教育之中，雖然那是當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢環(huán)境下國人的主動(dòng)選擇，但回觀傳統(tǒng)音樂文化生存和發(fā)展的土壤，“西方音樂文化在歷來最容易產(chǎn)生文化變異的城市中占據(jù)了主導(dǎo)地位是一個(gè)不爭的事實(shí)”[15]。當(dāng)西方的觀念與西方視角大舉“侵犯”我們看待傳統(tǒng)的眼光時(shí)，“當(dāng)西方音樂文化進(jìn)入的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的就是‘為人’的、作為審美功能的音樂”[16]對音樂的審美功能性的關(guān)注逐漸消解了我們對音樂社會(huì)意義的思考。隨著封建制度的解體，傳統(tǒng)以“禮”的形式轉(zhuǎn)移到了民間，中國傳統(tǒng)音樂的“大傳統(tǒng)”由至20世紀(jì)初止“在農(nóng)耕文化的大背景下，無論是城市還是鄉(xiāng)村，其音樂文化有著相當(dāng)程度的一致性”的特征逐漸消解[17]，在幾千年來中國音樂“大傳統(tǒng)”的社會(huì)意義逐漸消退、審美意識(shí)漸次增加的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，其發(fā)展開始轉(zhuǎn)向當(dāng)下民間的儀式用樂之中。在功能性意義的背景下延續(xù)著幾千年來的遺存，顯現(xiàn)于今天具有逐漸消解之勢的禮俗儀式用樂之中。因此我們不得不說在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是“精神層面”全面科學(xué)化的背景下，傳統(tǒng)音樂無法再繼續(xù)生存于現(xiàn)代語境之下，雖傳統(tǒng)究竟是將部分變形發(fā)展還是消亡于其中我們不得而知，可我們應(yīng)該清楚的意識(shí)到傳統(tǒng)未來的命運(yùn)堪憂。在所謂先進(jìn)文化理念中以審美為先導(dǎo)的意識(shí)觀念支配著傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到“中國歷史上的主流傳統(tǒng)、現(xiàn)在以非主流的形式存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的音樂文化，一直是多重功能性并存的，這種多重功能性的存在恰恰是中國音樂文化的大傳統(tǒng)”[18]。因而從這個(gè)層面分析，“禮失而求諸野”的命題并非空穴來風(fēng)，“諸野尋樂”亦是歷史賦予高校音樂教育的重要使命。普通高校中國傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)的內(nèi)容，必須要突出和強(qiáng)調(diào)普通高校傳統(tǒng)音樂教育的文化意義，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)知傳統(tǒng)音樂本體層面“表象”的基礎(chǔ)上，深挖“表象”背后的意義。作為文化傳統(tǒng)的生成、發(fā)展、變異、演變的內(nèi)驅(qū)力和原動(dòng)力，從共時(shí)性和歷史性雙重認(rèn)知的前提下全面的認(rèn)識(shí)和把握中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)知傳統(tǒng)音樂社會(huì)的消解、關(guān)注傳統(tǒng)依存環(huán)境的變遷、洞悉現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)消解無力感的原因、承擔(dān)起傳承中國音樂傳統(tǒng)的責(zé)任，增強(qiáng)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂及其文化的深度體認(rèn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)同感與自豪感，這方是在普通高校實(shí)施傳統(tǒng)音樂教育的真正意義和價(jià)值所在。

四、普通高校音樂教育視域下傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的延伸及實(shí)施途徑

（一）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)理念的延伸

中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展猶如一條數(shù)千年綿延不息的河流，在漫長的歷史積淀中不斷豐富著自身的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容。“作為一個(gè)民族的文化創(chuàng)造，總是連貫古今的，人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，民族文化形成的歷史長河中，都伴隨著音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的過程。傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是音樂文化延續(xù)、生存的根本條件與特征。”[19]因而傳統(tǒng)音樂的文化屬性中既有藝術(shù)形式所共有的實(shí)用功用和審美功用，又兼具重要的社會(huì)功能性特征。1987年邵光琛先生即提出“傳統(tǒng)音樂并非音樂傳統(tǒng)”，學(xué)界對此多較為認(rèn)同。“傳統(tǒng)音樂是指歷史上存在過的或是歷史上產(chǎn)生而又流傳至今的具體樂種和樂曲；音樂傳統(tǒng)則是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的開放系統(tǒng)，既源自遠(yuǎn)古，又指向未來。”[20]既然音樂傳統(tǒng)的涌動(dòng)是推進(jìn)傳統(tǒng)音樂之河匯流發(fā)展的動(dòng)力源，那么作為教育行為的實(shí)施者，教學(xué)理念假如僅僅局限于對音樂本體的表層的鑒賞與教授，則有舍本逐末之嫌，割裂了音樂本體、音樂現(xiàn)象與音樂文化間的聯(lián)系，也忽視了傳統(tǒng)音樂與音樂傳統(tǒng)的互通共融性。“長期以來，我們的音樂教育被限制在音樂理論知識(shí)性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作，……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂的種種知識(shí)和技巧，而很難得到對音樂深層的鑒賞能力與美感趣味，造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂與文化分離。”[21]普通高校傳統(tǒng)音樂教育同樣需要引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自身的地域優(yōu)勢、學(xué)識(shí)優(yōu)勢、精力優(yōu)勢、創(chuàng)新優(yōu)勢，“把握中國歷史和當(dāng)下‘民間態(tài)’客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點(diǎn)，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂文化樣態(tài)，難以對音樂文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同。”[22]此處“學(xué)子”置于普通高校音樂教育的語境下的意義性更加凸顯，當(dāng)代大學(xué)生施以傳統(tǒng)音樂教育目的之一就是“立足于音樂的本體，向相關(guān)文化拓展，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂藝術(shù)形式在歷史進(jìn)程中的演變、沿革和發(fā)展過程，音樂對時(shí)代和社會(huì)所產(chǎn)生出的深刻影響，理解音樂中廣闊的精神內(nèi)涵”[23]，引導(dǎo)更廣泛的大學(xué)生群體，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)研習(xí)和思辨中國音樂文化的傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)習(xí)者通過對中國傳統(tǒng)音樂及其文化的感知，體認(rèn)其深厚的文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸

不可否認(rèn)，在普通高校音樂教學(xué)中，對中國傳統(tǒng)音樂經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)的確不失為讓大學(xué)生盡快了解中國傳統(tǒng)音樂，增強(qiáng)大學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同感的好方法，然而，倘若在普通高校音樂課堂中僅僅將中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)局限于此，則未免太過保守，亦有悖于普通高等學(xué)校音樂教育對象知識(shí)能力水平提升發(fā)展的規(guī)律。故而普通高校傳統(tǒng)音樂教育既要關(guān)注傳統(tǒng)音樂中多類分的經(jīng)典曲目的教學(xué)，又要關(guān)注音樂本體所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展與演變的脈絡(luò)，關(guān)注在西方強(qiáng)勢文化的傾軋與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的演變中傳統(tǒng)音樂的消解、演化、嬗變的過程與規(guī)律，關(guān)注“失于諸野”之傳統(tǒng)的前世與今生，以文化的自覺關(guān)注傳統(tǒng)之未來。

1.品評(píng)：普通高校音樂教育的核心目的在于通過音樂的方式塑造更加美善的“人”，提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)是其要?jiǎng)?wù)之一，學(xué)會(huì)對藝術(shù)價(jià)值的品評(píng)乃是要領(lǐng)所在。“中國的傳統(tǒng)音樂實(shí)在并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)危機(jī)，甚至瀕臨淘汰的邊緣，那是它們不能適應(yīng)今天中國人的需要，是無可奈何的事，當(dāng)然我們今天完全有可能將這些祖?zhèn)鞯膶氊惗荚獠粍?dòng)的保存起來……只要對今天的中國人的文明發(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒。”[24]與封建社會(huì)制度有著密切共生關(guān)系的傳統(tǒng)音樂，在內(nèi)容與形式上必定有在制度的缺陷和弊端下衍生的“糟粕”，其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)必定有良莠雜陳之態(tài)的呈現(xiàn)，因而普通高校在傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須以謹(jǐn)慎鑒別和挑選。課堂教學(xué)內(nèi)容上對經(jīng)典作品的介紹與教學(xué)安排無疑秉承了去粗取精的要旨，倘若能在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上加入對中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展與演變的現(xiàn)實(shí)與分析，借助對這一問題的引入和分析，為大學(xué)生更加全面的了解傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)音樂文化的全貌與發(fā)展大有裨益，通過這種方式使大學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和對待傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與演變，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光對待傳統(tǒng)音樂在形態(tài)上的變化與融流，學(xué)會(huì)甄別與品評(píng)傳統(tǒng)音樂中的精華與糟粕。

2.辨析：環(huán)視中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的文化土壤，其本初樣態(tài)是與中國的農(nóng)耕文化和封建制度長期并存的，但隨著封建社會(huì)的解體、時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)等多重因素的影響，與其有著共生關(guān)系的中國傳統(tǒng)音樂在內(nèi)涵和外延上也有了較大的拓展。傳統(tǒng)不僅存在于廣義上被賦予的音樂形式之內(nèi)，也以儀式等形式存在于廣袤的田野之間，對于中國傳統(tǒng)音樂而言，其樣態(tài)的呈現(xiàn)一定是同傳統(tǒng)音樂生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，隨其文化生態(tài)環(huán)境的變化而不斷衍生與嬗變，故而對中國傳統(tǒng)音樂在概念上的理解應(yīng)該是變動(dòng)和發(fā)展的。對傳統(tǒng)音樂本體的關(guān)注固然是基點(diǎn)，但卻不可固步自封，止于基點(diǎn)，而要以基點(diǎn)為中心發(fā)散輻射至傳統(tǒng)音樂的“前世”“今生”與“未來”。學(xué)會(huì)分析，就是要通過普通高校傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)理念與內(nèi)容的延伸，使大學(xué)生能夠以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂形態(tài)的蜿蜒與嬗變，清晰明了的洞悉我們的傳統(tǒng)究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)音樂究竟又是怎樣的，清楚而自覺的探尋保護(hù)傳統(tǒng)音樂的方法。

3.創(chuàng)新：創(chuàng)新是教學(xué)形式上的創(chuàng)新，重視學(xué)生主動(dòng)性的提升。當(dāng)然上述對傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的延伸會(huì)給教學(xué)本身帶來一定的困難，尤其是在教學(xué)實(shí)踐過程中對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容與形式的安排、教學(xué)的準(zhǔn)備工作都提出了更高的要求，教師準(zhǔn)備教學(xué)的工作量會(huì)無形增大數(shù)倍，而且對傳統(tǒng)音樂本身前世今生的清醒認(rèn)知也成為普通高校傳統(tǒng)音樂課程教師的必備知識(shí)。但作為普通音樂教育的實(shí)施者通過這種方式“授之以漁”對普通高校傳統(tǒng)音樂的教學(xué)效果意義巨大。普通高校傳統(tǒng)音樂課程除了關(guān)注學(xué)生知識(shí)能力水平的培養(yǎng)之外，更重要的是要通過教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生的求知欲、探索欲、創(chuàng)新欲，通過激發(fā)大學(xué)生的多重潛能而促其自發(fā)、自覺地實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升與完善。通過對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)手段的拓展和延伸，幫助大學(xué)生利用地域優(yōu)勢以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)等有利條件，自覺地將傳統(tǒng)音樂與文化聯(lián)系起來，與民俗聯(lián)系起來，提升自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。傳統(tǒng)音樂教師不妨突出課程內(nèi)容的主題性引發(fā)學(xué)生思考，使大學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為介質(zhì)圍繞教師預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)音樂相關(guān)主題展開深入的研究，通過對數(shù)據(jù)的搜集、整理、分析、歸類獲得階段性心得，通過課堂討論、成果展示與教師方向性的引導(dǎo)，鍛煉大學(xué)生的思維能力、研究能力、自主學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、思辨能力、創(chuàng)新能力等多種潛能的開發(fā)，通過實(shí)施傳統(tǒng)音樂教學(xué)的過程實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與大學(xué)生創(chuàng)新精神的雙贏目標(biāo)。如果說高校教育是育人、樹人的重要手段，那么普通高校音樂教育則是完善人的重要途徑；如果說傳統(tǒng)音樂的本體樣態(tài)是陶冶大學(xué)生藝術(shù)情操的有力工具，那么傳統(tǒng)音樂隨其文化生態(tài)環(huán)境嬗變的樣態(tài)則是幫助提升大學(xué)生文化自覺的有效手段；如果說普通高校傳統(tǒng)音樂課程在內(nèi)容上對音樂本體的關(guān)注是教學(xué)的根基之上繁茂的大樹，那么對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸則是枝繁葉茂之中累累的果實(shí)。通過對普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的反思，意在以普通高校傳統(tǒng)音樂課堂為陣地，充分利用普通高校教育對象所具的地域等優(yōu)勢，在明晰中國傳統(tǒng)音樂“前世”與“今生”的基礎(chǔ)上“諸野尋樂”，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)了解的同時(shí)，以文化的視角深入對其的認(rèn)知，在歷史和文化的雙重考量下，達(dá)到傳承之目的，探尋中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的“未來”之路。

作者：黨兆曌 單位：宿州學(xué)院 音樂學(xué)院

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篇10

關(guān)鍵詞：體育娛樂；《詩經(jīng)》；基本特征

中圖分類號(hào)：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)01-0023-04

On the Forepart Sports Entertainments and Its Characters In ShiJing

WANG Jinglong

(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo255049, Shandong China)

Abstract:There are three hundred and five poesies, most of which are with melodies, in ShiJing, including many sports entertainments such as hunting, arching, fishing, swimming, dancing and so on. All the forepart sports entertainments had the four characteristics: the poesies pursued “kindheartedness" as the goal; the sports entertainments were the outcomes of the development of the polarization and abstraction of social life; the sports events had obvious successive and disintegrate characters; the poesies brought out some conceptions of hedonism life style.

Key words: ShiJing; sports entertainments

《詩經(jīng)》是我國古代現(xiàn)存最早的詩歌總集，其中保存了周代前段500多年間存在的許多體育娛樂活動(dòng)，字里行間反映著當(dāng)時(shí)人們極其豐富的精神生活，表述著特定的社會(huì)環(huán)境條件下的體育娛樂活動(dòng)的基本發(fā)展趨勢。

1 樂歌是《詩經(jīng)》的基本特征

從基本形式上看，“詩三百篇都是樂歌”[1]。所謂樂歌，實(shí)質(zhì)上就是一種表述情感的娛樂方式?？鬃诱f：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！保ā墩撜Z•子罕》）孔子所說的“各得其所”，也就是把《詩經(jīng)》中的詩歌分成了三類，這就是風(fēng)、雅、頌，其中，風(fēng)指的是民歌、民謠之類，這一部分統(tǒng)共165首，占了大部分，涉及的地域范圍是可以基本確定的；雅有大雅、小雅之分，共有105首，都是西周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)――王畿的詩歌，大多是朝廷公卿士大夫的作品；頌共有40首，大體是西周和宋、魯兩國的最高統(tǒng)治者用于祭祀和重大慶典活動(dòng)時(shí)的樂歌。在這三部分詩歌當(dāng)中，雅、頌兩部分，屬于贊美、祝愿、頌揚(yáng)性質(zhì)的占絕大數(shù)；而風(fēng)這一部分，直接來自于社會(huì)基層，反映了十分廣闊而又豐富的社會(huì)生活?！帮L(fēng)”是樂曲的通稱，《大雅•蕩之什•菘高》：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯?！本褪钦f，吉甫作的這首《菘高》的曲調(diào)非常好?！蹲髠?#8226;成公九年》“樂操土風(fēng)”，土風(fēng)就是地方的曲調(diào)，帶有明顯的地域特色；《左傳•襄公十八年》“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)?！北憋L(fēng)指的是北方的曲調(diào)，南風(fēng)指的是南方的曲調(diào)?！对娊?jīng)》中的15國風(fēng)，應(yīng)當(dāng)是15個(gè)地區(qū)的“地方曲調(diào)”。因此，《詩經(jīng)》305首，我們今天見到的都是瑯瑯上口的韻文，但當(dāng)時(shí)大都是具有鮮明地方特色而可以演奏的樂歌?！赌?#8226;公孟》說：“或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”《左傳•襄公二十一年》記載，吳公子季札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》、《邶》、《》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《小雅》、《大雅》、《頌》，這里吳公子季札在魯國見到的周樂表演幾乎包括了今見《詩經(jīng)》的全部，只有《魯頌》和《商頌》沒有在內(nèi)。樂歌出現(xiàn)的時(shí)候，總是為了表達(dá)某種情感的，《齊風(fēng)•還》是一首敘寫兩個(gè)獵人相遇山間，共同逐獸，相互贊揚(yáng)的詩歌；《召南•有梅》是舞會(huì)當(dāng)中女子們共同唱的歌；《小雅•魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時(shí)所奏的樂歌；《周頌•臣工之什•振鷺》是周王設(shè)宴招待來朝諸侯的樂歌。諸如此類，不勝枚舉。雖然我們對于《詩經(jīng)》中每首詩的作者及其身份很難以一一斷定，但不管是達(dá)官貴人，還是布衣庶民，無不可以通過一種樂歌的方式表達(dá)出某種思想情感?！对娊?jīng)》中的這些詩，就是當(dāng)時(shí)人們用以表達(dá)某種情感的一種娛樂工具。高亨先生認(rèn)為：“《詩經(jīng)》是周王朝各個(gè)時(shí)期的樂官所編輯?！盵2]袁枚先生指出：“在周代，《詩三百》，本來都是能夠演唱的樂歌?！盵3]但這些“樂歌”所表達(dá)的卻不都是歡樂的情感，發(fā)牢騷、諷譏之類的詩歌也是大有所在，比如《魏風(fēng)•伐檀》、齊風(fēng)•南山》都是這方面的例證。運(yùn)用樂歌這一特定形式，表達(dá)紛繁復(fù)雜的生活感情，既是人們精神情感世界的顯示，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)環(huán)境條件下的一種極為普遍的娛樂方式。

這是《詩經(jīng)》最為基本的主題精神之所在。可見“樂歌”這種中國早期的娛樂活動(dòng)方式在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境條件下的普及程度。

2 《詩經(jīng)》當(dāng)中保存了許多體育娛樂項(xiàng)目

2.1樂舞極為常見的娛樂項(xiàng)目。樂舞就是有樂器伴奏的舞蹈。舞蹈同樣是從勞動(dòng)過程中抽象升華出來的，在周代已經(jīng)很是普及，但樂舞的發(fā)展?fàn)顩r在《詩經(jīng)》當(dāng)中還是有著明顯的差別的。作為娛樂活動(dòng)，樂舞在民間基本上還處在“舞蹈”階段。鄭國風(fēng)俗，每逢春季的一個(gè)節(jié)日（舊說是夏歷三月三日的上巳節(jié)），在溱、洧二河的邊上，舉行盛大的集會(huì)，男男女女人山人海來游玩。《鄭風(fēng)•溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。”可見鄭國舉辦的這個(gè)舞會(huì)何等熱鬧！《周禮•地官•媒氏》有關(guān)于國家舉辦舞會(huì)的規(guī)定記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會(huì)之?！边@一記載說明，在周代有著國家為方便青年男女婚配而舉行舞會(huì)的規(guī)定，《召南•有梅》就是這種舞會(huì)當(dāng)中女子們共同唱的歌，詩是這樣寫的：“有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐墾之。求我庶士，迨其謂之?！?這類舞會(huì)由于是在民間舉辦的，樂器伴奏可能還是比較簡單的，《陳風(fēng)•苑丘》：“坎其擊鼓”、 “坎其擊缶”，鼓、缶，都是打擊樂器名。缶本是瓦盆，古人有時(shí)以缶為樂器?！爸灯潸樣稹?、“值其鷺?”，都是舞具。鷺羽，是一種用白鷺羽毛做的舞具。是用鳥羽編成的形似扇子或者雨傘的舞具。在貴族階層舉辦的許多娛樂活動(dòng)中，樂器伴奏的舞會(huì)已經(jīng)很是常見，而且也比較復(fù)雜了?！囤L(fēng)•簡兮》是一首描述衛(wèi)國君主公庭舞會(huì)的詩：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”詩中描寫的這個(gè)舞會(huì)，開始前敲起了“簡簡”的鼓聲，然后先是武舞，武舞之后是文舞。武舞者手中拿著兵器，文舞者手中拿著鳥羽和樂器。由于舞跳得很好，所以受到了衛(wèi)君的賞賜，那個(gè)漂亮的舞師甚至博得了一個(gè)貴族婦人的芳心。其中出現(xiàn)的“萬舞”是一種舞蹈的名子。轡、組是武舞的道具；、翟是文舞用的樂器和道具?！锻躏L(fēng)•君子陽陽》也是一首描寫奏樂跳舞的詩：“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且！君子陶陶，左執(zhí)?，右招我由敖，其樂只且！”其中，簧，是一種可鼓的樂器。?，是一種舞具。《左傳•襄公二十一年》記載，吳公子札來聘，請觀于周樂的時(shí)候，就見到了《象》、《南》、《大武》、《韶?》、《韶》、《大夏》[4]等專門的舞蹈表演。在貴族的樂舞娛樂活動(dòng)中，奏樂唱歌是主要方式。國君宴會(huì)群臣和賓客的時(shí)候要奏樂為娛，《小雅•鹿鳴之什•鹿鳴》就是用于這種宴會(huì)場合的詩歌，《小雅•鹿鳴之什•伐木》則是一首宴會(huì)親友的樂歌，《小雅•南有嘉魚之什•南有嘉魚》是一首貴族宴會(huì)賓客的詩，《小雅•南有嘉魚之什•彤弓》敘寫諸侯有功于天子，天子就賜給他彤弓等物，并設(shè)宴招待他?！缎⊙?#8226;魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時(shí)所奏的樂歌。大規(guī)模的勞動(dòng)過程中也要鼓樂，《大雅•文王之什•綿》有“百堵皆興，?鼓弗勝”一句，意思是說，很多的墻同時(shí)開工興建，眾人在做工的時(shí)候，就敲起大鼓來鼓舞干勁。弗勝，意思是說，大鼓的聲音勝不過勞動(dòng)的聲音。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，盛大活動(dòng)過程中中使用樂歌現(xiàn)象極為普遍?！缎⊙?#8226;谷風(fēng)之什•鐘鼓》的作者住在淮水邊上，宏大的鼓樂聲音傳到了他的耳朵，引發(fā)了他的無限感慨，詩中有“鼓鐘將將，淮水湯湯”、“鼓鐘喈喈，淮水”、“鼓鐘伐?，淮有三州”、“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭”等句子，其中的鐘、?、瑟、琴、笙、雅、南、龠都是樂器名，?，是一種大鼓。雅，是一種狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮，以手拍之作聲的樂器。南，是一種類似鐘的樂器。龠，是一種形狀似排簫的樂器。可以想象鼓樂形成的場面是如何宏大。由于周代大力推行“禮樂治國”，禮、樂也就成為了當(dāng)時(shí)政治文化的重要組成部分，由此對社會(huì)生活的各個(gè)方面都會(huì)勢所必然的產(chǎn)生著舉足輕重的影響?！皹贰笔恰岸Y”的活動(dòng)中的重要輔助部分，“禮”的推行與普及，對于“樂”的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。舞是從社會(huì)勞動(dòng)過程中直接演化而來的，樂與舞的結(jié)合形成了樂舞。樂舞的后來分化，不僅形成了一些體育項(xiàng)目和藝術(shù)項(xiàng)目，而且教化和娛樂的功能被一直繼承了下來。

2.2狩獵休閑類體育娛樂項(xiàng)目。狩獵活動(dòng)最早是一種重要的生產(chǎn)活動(dòng)，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中可以見到許多反映狩獵活動(dòng)的詩歌，《風(fēng)》、《雅》、《頌》當(dāng)中均有所見。值得注意的是，在《詩經(jīng)》的記載當(dāng)中，狩獵活動(dòng)已經(jīng)在士大夫以及和許多的諸侯君主所接受，形成了社會(huì)統(tǒng)治階層所普遍采納的一種休閑體育娛樂活動(dòng)?！吨苣?#8226;兔?》描寫的是國君與他率領(lǐng)的武士在外打獵的情況，《秦風(fēng)•駟?》敘寫了秦君帶著兒子打獵的情景，周王也喜歡狩獵，《小雅•南有嘉魚之什•車攻》、《小雅•南有嘉魚之什•吉日》都是敘寫周王到東方打獵的詩。周滅殷商，是西進(jìn)的周文化與發(fā)源于東方的商文化激烈碰撞的結(jié)果，周文化是以農(nóng)業(yè)文明和游牧文明為主體的，而東方的商文化是以東夷漁獵文明為主體的。狩獵作為獲取生活資料的基本手段，在殷商文化環(huán)境條件下是不足為奇的，但對于西進(jìn)的周文化來說，則是一種比較先進(jìn)的活動(dòng)方式。周文化對于殷商文化的吸收，是一種文化交融過程中的自然吸納現(xiàn)象。從另一個(gè)角度看，周滅殷商是以大規(guī)模的軍事活動(dòng)為基本方式的，東夷人的生活習(xí)性造就了驃勇好斗的性格[5]，《左傳•昭公十一年》就有“紂克東夷，而隕其身”的記載。周滅殷商以后，迫使周代的統(tǒng)治者不得不高度的重視東夷地區(qū)的集團(tuán)勢力。周代的統(tǒng)治者接受東夷地區(qū)的狩獵習(xí)俗，既是文化吸收的需要，也是軍事統(tǒng)治的需要。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨?，社?huì)統(tǒng)治者所占有的生活資料已經(jīng)不需要自身勞作來獲得，在這樣的一種社會(huì)條件下，狩獵活動(dòng)勢所必然的也就從生活資料的獲取方式轉(zhuǎn)化成了休閑體育娛樂活動(dòng)方式?！缎⊙?#8226;南有嘉魚之什•吉日》敘寫周王打獵，詩中有“吉日維戊”的記載，戊，古人以天干和地支順序配合以記日，從后面“吉日庚午”來看，戊日是戊辰日，且是一月中逢單的日子。古人逢單日則從事打獵、征戰(zhàn)等活動(dòng)。這說明狩獵作為國君的娛樂活動(dòng)已經(jīng)不是偶然或者具有很強(qiáng)的隨意性，而是一項(xiàng)隆重而莊嚴(yán)的，在進(jìn)行這一活動(dòng)的時(shí)間上都有了選擇。這種現(xiàn)象，不僅在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的許多典籍中可以見到，在漢代以后，乃至于清代的典籍記載當(dāng)中也是才可以見到的。

2.3射箭由狩獵分化而來的體育娛樂項(xiàng)目。射箭是狩獵過程中的重要方式，射箭由狩獵過程中的重要方式轉(zhuǎn)化而成為體育娛樂娛樂活動(dòng)，在《詩經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有了充分反映。射箭從獲取生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育娛樂活動(dòng)，首先是在民間開始的?！洱R風(fēng)•猗嗟》是一首描寫婚嫁禮俗的樂歌，詩中描寫了一個(gè)俊美健壯的小伙子來到新娘家里迎娶新娘的過程。小伙子帶領(lǐng)車駕來到岳家，首先舉行射禮，中式合格以后，岳家就算認(rèn)可了這小伙子，那么他就可以載著姑娘歡快而歸了。在這里，射禮已經(jīng)成為了整個(gè)婚禮中的一部分。射箭本來是一種謀取生活資料的手段，引入到婚禮當(dāng)中便成了一種儀式。由謀生手段到儀禮活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，自然引導(dǎo)了人們對于射獵水平的有意識(shí)訓(xùn)練和提高。為了應(yīng)對婚禮而對射箭水平有意識(shí)的訓(xùn)練提高，射箭也就從生活手段上升為體育活動(dòng)了。《小雅•魚藻之什•采綠》中的主人是個(gè)夫人，他的丈夫外出，這個(gè)夫人在家懷念即將回來的丈夫，設(shè)想丈夫回來后要打獵釣魚，于是就把打獵、釣魚的工具作了準(zhǔn)備：“之子于狩，言其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及。維魴及，薄言觀者。”這些地方出現(xiàn)的獵人、獵物、獵具，所反映的都與主人公的某種喜悅心境有著直接關(guān)系，其中弓箭是首要的工具。但是，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)水平不高，狩獵仍然是一種比較普遍的謀生手段。射箭從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為體育項(xiàng)目更為明顯的表現(xiàn)在上層社會(huì)的青睞?！洱R風(fēng)•猗嗟》中描寫的魯莊公不僅體壯貌美，而且能舞善射。魯莊公作為一國國君沖鋒陷陣的機(jī)會(huì)自然不會(huì)很多，他能舞善射主要應(yīng)當(dāng)是生活?yuàn)蕵返男枰！缎⊙?#8226;魚藻之什•角弓》中有“角弓”的記載，“角弓”就是兩端鑲著牛角的弓。，紅色。弓箭的弓不僅染上了漂亮的顏色，而且在弓的兩端都鑲上了牛角。顯然這是一種裝飾精美的弓箭，不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且具有欣賞價(jià)值。反映射箭活動(dòng)的詩歌在《詩經(jīng)》當(dāng)中占有很大的比重，這正是狩獵活動(dòng)由謀取生活資料的手段向娛樂活動(dòng)方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果。專門描寫打獵活動(dòng)的詩，比如在《大叔于田》詩中，不僅詳細(xì)描述了打獵活動(dòng)的具體過程，而且還詳細(xì)敘述了圍獵的過程，諸如焚燒草木驚動(dòng)鳥獸，馬隊(duì)排列驅(qū)趕野獸，用弓箭射殺野獸等。狩獵者可以從中獲取勝利者的快樂和活動(dòng)過程的快樂。狩獵活動(dòng)向娛樂活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，正是從這種勞動(dòng)過程中抽象和凸現(xiàn)剝離的過程。射箭轉(zhuǎn)化為體育娛樂活動(dòng)，正是狩獵活動(dòng)分化升華的結(jié)果。

2.4釣魚修身養(yǎng)性的體育娛樂項(xiàng)目。捕魚是人類早在原始階段就掌握的生產(chǎn)方式，魚類是當(dāng)時(shí)人類的美味，這在許多資料當(dāng)中都有反映。在《詩經(jīng)》當(dāng)中不僅有用網(wǎng)捕魚的記載，而且出現(xiàn)了釣魚的記載。周平王的孫女要嫁到齊國去，于是要求召南地區(qū)的諸侯之女作陪嫁的媵妾，姑娘的父親不同意，于是召南地區(qū)的人就寫了《召南•何彼農(nóng)矣》這首詩。詩中的“其釣維何？維絲伊緡”一句，意思是用絲繩釣魚比喻以王姬、齊侯之貴征求媵妾。緡指釣魚的繩子，“維絲伊緡”就絲做的釣魚繩。用“釣魚”來比喻某一事物，這一語言現(xiàn)象的出現(xiàn)，足以證明當(dāng)時(shí)釣魚活動(dòng)的社會(huì)認(rèn)知程度?！缎l(wèi)風(fēng)•竹竿》有“??竹竿，以釣于淇”一句，“??”，就是光滑的樣子。這句詩的意思是說，用光滑的竹竿做的釣魚桿在淇水上釣魚。不管是“維絲伊緡”也好，還是“??

竹竿”也好，給人的基本印象就是人們在注意釣魚用具的精致程度。至于究竟怎樣的釣魚，釣魚的目的是為了什么，我們沒有見到相關(guān)記載。但是，作為獲取生活資料的手段，“垂釣” 顯然不是最理想的，而應(yīng)當(dāng)是從“網(wǎng)”之類的捕魚活動(dòng)分化出來的另類。由此我們再聯(lián)系到對于精致垂釣用具的關(guān)注，可以推斷，釣魚在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)從獲取生活資料的手段當(dāng)中分化了出來，成為了一種休閑娛樂的體育活動(dòng)。傳說商代末年姜子牙渭水垂釣就是這樣，他與一般的垂釣又不同：直鉤垂釣，至今民間謂之姜太公釣魚――愿者上鉤。其悠閑程度可想而知。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，最有條件休閑娛樂的應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)統(tǒng)治者，可惜，在《詩經(jīng)》當(dāng)中我們沒有見到諸侯君主之類任務(wù)垂釣的記載。值得注意的是，釣魚與射箭不同，作為體育娛樂活動(dòng)，射箭強(qiáng)調(diào)的是人身肢體的運(yùn)動(dòng)與鍛煉，釣魚強(qiáng)調(diào)的是人的心智的修養(yǎng)與鍛煉，二者各有所長。

2.5游泳萌生階段的體育娛樂活動(dòng)。我們今天流行的游泳活動(dòng)，在《詩經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有了普遍的記載?！吨苣?#8226;漢廣》：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”這首詩描寫的是一個(gè)男子追求一個(gè)女子而不可得，然后作刺歌而自嘆。泳，就是游泳渡水。方，同“舫”。古語稱筏子為方，此語指坐著筏子渡水?！皾h之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，意思是說漢水很寬，是不能靠游泳渡過去的，長江更寬，坐著筏子也是很難渡過去的。《邶風(fēng)•匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭

。有?濟(jì)盈，有雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉?否。不涉?否，?須我友?！痹娭械霓?，就是葫蘆。古人渡水把大葫蘆拴在腰間，稱為腰舟，相當(dāng)于現(xiàn)在的救生圈?！稗擞锌嗳~”，意思是說，葫蘆的葉子干枯了，葫蘆已經(jīng)成熟，正好做腰舟了?！囤L(fēng)•谷風(fēng)》：“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。”意思是說，水深的時(shí)候，就要坐筏子或船渡過去；水淺的時(shí)候，就可以游泳渡過去。方指筏子；舟指小船；泳是潛游；游是浮游。由此來看，游泳作為人們與戰(zhàn)勝水的基本活動(dòng)方式，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下已經(jīng)非常普通了。具有的基本特征，一是水深的時(shí)候可以借助某種工具渡水，有了舟、筏子等渡水的工具，人們可以借助這類工具而輕松的渡水；二是水淺的時(shí)候可以直接游泳渡水；三是如果考慮到渡水過程中會(huì)有危險(xiǎn)，則可以使用輔助工具“腰舟”――也就是葫蘆。葫蘆作為游泳的輔助工具，在先秦典籍中是多有記載的：《國語•魯語》：“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已?！薄肚f子•逍遙游》：“今子有五石之匏，何不慮以為大樽，而浮于江湖?！薄豆谧?#8226;學(xué)問》：“中流失船，一壺千金?！标懽ⅲ骸皦?，匏也?！?匏俗謂之葫蘆。葫蘆在當(dāng)時(shí)是一種極為常用的游泳輔助工具。游泳在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種重要的生活活動(dòng)方式，這是不可置疑的，但是，游泳活動(dòng)是否引入到了人們的娛樂活動(dòng)范圍當(dāng)中呢？這當(dāng)然不可以隨意而言，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中沒有見到“不勞而獲”的貴族階層人士游泳的記載，但在《衛(wèi)風(fēng)•竹竿》中有“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫（瀉）我憂”的描寫，詩中的主人公在淇水上駕著小船，在水上宣泄自己內(nèi)心的憂悶。這一類的記載也不多。這一現(xiàn)象告訴我們的基本信息是，當(dāng)時(shí)人們戰(zhàn)勝水的能力是非常有限的，游泳還處在一個(gè)基本的原始發(fā)展階段，與狩獵活動(dòng)向娛樂活動(dòng)的轉(zhuǎn)化相比較，還是有很大距離的。游泳雖然還沒有進(jìn)入純粹的娛樂活動(dòng)范圍，但作為生活活動(dòng)方式是普通的，作為后來的體育娛樂活動(dòng)的源頭，也正是從這一生活活動(dòng)當(dāng)中分化而來的。

2.6飲酒高雅的生活?yuàn)蕵讽?xiàng)目?！熬剖窍让裨陲嬍撤矫娴膫ゴ髣?chuàng)造，它是人工制造的第一種迥異于自然風(fēng)味的食物，大約產(chǎn)生于夏朝初年或更早?！盵6]在《詩經(jīng)》當(dāng)中，飲酒已經(jīng)成為一種很是普通的娛樂活動(dòng)儀式?！缎⊙?#8226;甫田之什•賓之初筵》描述的是一次壯觀的宴會(huì)全過程。從賓客彬彬有禮的進(jìn)入宴會(huì)開始，到賓客“或醉或否”神態(tài)各異。宴會(huì)過程雖然以飲酒為主，但中間還設(shè)置了許多的娛樂項(xiàng)目，有樂舞，還有射箭。宴會(huì)過程中還設(shè)有監(jiān)酒官?！缎⊙?#8226;甫田之什•桑扈》：“兕觥其，旨酒思柔。”兕觥，是一種飲酒器，形如臥兕。旨酒，就是美酒，柔，指酒味不烈。，彎曲貌?！洞笱?#8226;蕩之什•江漢》：“鬯一卣”，，是黑色的黍米，鬯，是黑黍和郁金香草釀成的一種香酒。卣，是一種裝酒的器皿，形狀如壺，有曲柄。飲酒作為一種生活?yuàn)蕵讽?xiàng)目，在《詩經(jīng)》的記載中非常常見，慶典活動(dòng)、友好交往、自我發(fā)泄等等，都可以通過飲酒的方式實(shí)現(xiàn)娛樂或者情感的自我發(fā)泄。

3 《詩經(jīng)》所見體育娛樂項(xiàng)目的基本特征

3.1“仁”是體育娛樂追求的基本目標(biāo)周公定鼎洛邑以后，就開始了“制禮作樂”，“他的‘制禮作樂’應(yīng)該也是在對殷商禮制‘損溢’基礎(chǔ)上完成的。”[7]由于周代大力推行“禮樂治國”，這一政治文化必然的影響到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。推行“禮”強(qiáng)調(diào)的是對人們社會(huì)行為的規(guī)范作用，推行“樂”強(qiáng)調(diào)的則是對人們的社會(huì)行為的教化作用。《詩經(jīng)》作為樂歌的出現(xiàn)，正是適應(yīng)社會(huì)教化需要的自然產(chǎn)物，因此，《詩經(jīng)》本身也是禮制的輔助工具?！吨芏Y•春官》說大司樂“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。”《荀子•樂論》也說：“君子以鐘鼓道志?！彼^“樂語”就是音樂的語言，在當(dāng)時(shí)看來，應(yīng)當(dāng)就是“詩歌”。“興、道、諷、誦、言、語?！敝傅膽?yīng)當(dāng)是運(yùn)用“樂語”的具體方式。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，“仁”字已經(jīng)出現(xiàn)，《鄭風(fēng)•叔于田》有“洵美且仁”，《齊風(fēng)•盧令》有“美且仁”。周代統(tǒng)治者既然把“樂”作為推行禮制的輔助工具，主張用“樂”陶冶人們的情操，那么，評(píng)價(jià)一個(gè)人，氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)是第一位的。因此，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“仁”字，反映在體育娛樂活動(dòng)當(dāng)中，就應(yīng)當(dāng)是一種人的氣質(zhì)的追求目標(biāo)。這樣的解釋，不僅與《詩經(jīng)》“樂歌”的基本特征相吻合，而且與后來的儒學(xué)大師把《詩經(jīng)》歸入儒學(xué)經(jīng)典的基本思路相吻合。由此我們揣摩《詩經(jīng)》中描寫的諸多體育娛樂活動(dòng)就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，其基本的體育娛樂觀念追求的就是一個(gè)“仁”字。也就是說，“仁”作為中國傳統(tǒng)體育觀念的基本核心內(nèi)容，在《詩經(jīng)》當(dāng)中就有了基本的反映，但是，這個(gè)“仁”字與后來孔子提出的哲學(xué)意義上的“仁”字是不盡相同的。這個(gè)“仁”是一個(gè)人的氣質(zhì)追求目標(biāo)，也就是通過體育娛樂活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)氣質(zhì)情操的陶冶與升華?？鬃訉τ趯W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的目的也正在于此：“小子何莫學(xué)于詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z•陽貨》）

3.2體育娛樂活動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)生活分化與抽象的結(jié)果《詩經(jīng)》是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，體育娛樂活動(dòng)正是從人們的社會(huì)生產(chǎn)生活當(dāng)中蘊(yùn)育而抽象分化而來的?！秴问洗呵?#8226;古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@一記載形象的說明了牛尾舞這一娛樂活動(dòng)的產(chǎn)生過程。前面講到的射箭、釣魚、樂舞、游泳都是最早產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的。西周至春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)能力的提高，極大的促進(jìn)了社會(huì)生活水平的兩極分化，那些生活資料不足的人們，自然在社會(huì)生產(chǎn)過程中本能的尋求著快樂，而那些生活資料富足以后而無所事事的人們，則理所當(dāng)然的攫取了那些社會(huì)生產(chǎn)者的快樂方式，并同時(shí)進(jìn)行了不同程度的加工與改造，形成了專業(yè)性的體育娛樂活動(dòng)。由此也就構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)方式向體育娛樂活動(dòng)的分化。西周至春秋時(shí)期，正處在中國傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)育發(fā)生階段，社會(huì)生產(chǎn)方式向體育娛樂活動(dòng)的分化大致上應(yīng)當(dāng)是人的生活的本能需要，但這一分化過程是意義重大的，開啟了中國體育娛樂活動(dòng)發(fā)展的先河。

3.3具有顯明的繼承和分化特征《詩經(jīng)》是記載的體育娛樂活動(dòng)，在時(shí)間范圍上大致可以匡定在西周至春秋中期，約在公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)之間，在地域范圍上，如果僅僅按照十五國風(fēng)的區(qū)分，已經(jīng)包括了現(xiàn)今中國地域范圍的大部?？梢哉f，《詩經(jīng)》記載的中國早期的體育娛樂活動(dòng)在中國體育娛樂活動(dòng)發(fā)展歷史上有著很強(qiáng)的代表性。在這些體育娛樂活動(dòng)當(dāng)中，有些顯然已經(jīng)基本完成了從生活資料的謀取手段向體育娛樂活動(dòng)的分化，比如射箭本來就是狩獵者謀取生活資料的手段，但在《小雅•甫田之什•賓之初筵》中的射箭就成了宴會(huì)舉行過程中的娛樂活動(dòng)，《齊風(fēng)•猗嗟》中的射箭則成了婚禮過程中的一種儀式。但是，這些活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)功能并沒有完全退化，我們在《詩經(jīng)》中許多描寫狩獵活動(dòng)的詩歌中都可以見到這類影子。有些體育娛樂活動(dòng)還處在分化過程的初級(jí)階段，游泳活動(dòng)大約就是這樣，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中可以見到多處對游泳活動(dòng)的記載，但是沒有一處是專門的娛樂活動(dòng)，而且也沒有一處是上層貴族的活動(dòng)。這一現(xiàn)象只能說明：游泳作為現(xiàn)在常見的體育娛樂活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)來看與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)還保持著一定的緊密程度，大約是人們駕馭水的能力有限，還不能夠做到隨心所欲的“與水共舞”。有些體育娛樂活動(dòng)則達(dá)到了社會(huì)廣泛認(rèn)知的程度，比如樂舞，《詩經(jīng)》所見，不僅有“舞”，而且有“樂”，還有“樂舞”，而且這些不同表現(xiàn)方式的樂舞在不同的場合還有不同的功能，《唐風(fēng)•有之杜》是一首歡迎客人的詩歌，《小雅•鴻雁之什•白駒》是一首挽留客人的詩歌，《小雅•谷風(fēng)之什•信南山》是一首貴族祭祀祖先的樂歌，《大雅•文王之什•靈臺(tái)》敘寫了周王建筑靈臺(tái)和他游觀靈囿靈沼，在辟雍奏樂自娛的情景。諸如此類不可勝舉。由于樂舞有了十分廣泛的社會(huì)認(rèn)知程度，因而社會(huì)的各個(gè)階層也就有了不同形式的樂舞。

3.4出現(xiàn)了一些追求瀟灑快樂生活方式的娛樂觀念《唐風(fēng)•蟋蟀》通過描寫秋天蟋蟀活動(dòng)，極力宣揚(yáng)了一種“好樂無荒”的人生觀點(diǎn)，提倡人們要及時(shí)的追求快樂，但又不要荒過度而荒廢事業(yè)?！短?#8226;山有樞》中甚至勸告人們活一天就要享樂一天，不要吝惜財(cái)物，否則死后財(cái)物就被別人占有了。應(yīng)當(dāng)指出，這一類的詩歌所反映的不過是一種生活態(tài)度，有著一定的消極成分。但是，作為一種追求生活快樂的基本觀念來看，顯然對于體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展自然會(huì)產(chǎn)生一定的積極影響。

總之，周代是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生和奠基時(shí)期，《詩經(jīng)》所反映的西周至春秋時(shí)期正好處在周代的前斷，因而，《詩經(jīng)》不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的基本反映，同時(shí)也是中國早期體育娛樂活動(dòng)狀況的基本反映。從《詩經(jīng)》所反映的體育娛樂活動(dòng)來看，不僅可以進(jìn)一步證明體育娛樂活動(dòng)來源于社會(huì)生活，而且還可以進(jìn)一步證明體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展是社會(huì)物質(zhì)生活水平不斷提高的結(jié)果，是人的精神生活需求的必然產(chǎn)物。體育娛樂活動(dòng)由人類謀取生活資料的手段分化為健身和獲取精神娛樂的方式成為社會(huì)發(fā)展的必然。并且，在西周至春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了人的基本體育娛樂觀念的雛形。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 高亨.詩經(jīng)今注•詩經(jīng)簡述［M］.上海：上海古籍出版社，1980：2.

［3］ 袁枚.詩經(jīng)譯注•引言［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1985：28.

［4］ 《墨子•天志下》引《大雅•文王之什•皇矣》:“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識(shí)不知，順帝之則。”作《大夏》。

［5］ 王京龍.齊人“怯于眾斗，勇于持刺”的文化淵源及影響［J］.管子學(xué)刊，2005(3).